段木干马帮仗义 公子连受人保护 (第2/2页)

箭的，也有硬着头皮勉强射出成绩的，只有少数人能射出在地面时相同的精度和射程来。公羊高将众人的射箭成绩再次分三次记录。将三次射箭的最好成绩与平地射箭的最好成绩进行比较，高山险石上的成绩好于平地成绩的几位编入上院名册，高山险石成绩与平地成绩不相上下的编入中院名册，高山险石成绩与平地成绩相差不多，射程或精准度有所出众的编入下院名册，有一两个射的实在太烂，直接计入淘汰名单。然后宣布比赛结束，接下来比记忆术。

    公羊高带领大家进入讲学大厅，把众人分成十几个小组，每组配备一个讲师，这些讲师都是子夏的高徒，对易学，礼学有自己独特的见解。

    段木干与连设有幸编入一组，给他们授课的是子夏的高足，魏文侯的师友田子方先生。田子方为人刚毅果决，傲王侯而轻富贵，是齐国大夫田庄子田白的公子，未拜子夏为师之前已名动诸侯，声望显著。经常与魏文侯一块高谈阔论，交谈天下。是魏文侯的良师挚友。

    田子方多次在魏文侯面前称赞一个叫溪工的人。文侯便问：“溪工，是先生的老师吗？”田子方说：“不是老师，只是我的同乡；溪公讲说的大道常常恰当在理，所以我称赞他。”文侯问：“先生没有老师吗？”田子方说：“有”。文侯又问：“先生的老师是谁呢？”田子方说：“东郭顺子。”文侯说：“可是先生为什么从来没有称赞过他呢？”田子方回答：“他的为人真诚，具有人的体貌和天一样空虚之心，随顺物性而保持真性，心性高洁又能容人容物。人与物不合正道。他就会端正自己的仪态，自悟其过而改之，我哪里配得上称赞他呀？”

    田子方走了出来，魏文侯表现出若有所失的神态，整天都没有言语。第二日召来在跟前侍立的近臣对他们说：“实在是深不可测，太深远玄妙了！真是一位德行完备的君子！之前我总认为自己已经领略到了仁义的行为和圣智的言论是至高无上的，如今我听说了田子方讲述他老师的情况之后，感觉自己的身体松散而不愿意动，口像被钳住一样不愿说话。对照我所学的东西，感觉自己之前只是一个没有生命的木偶而已，恐怕魏国也要因为自己的行为而受到牵连！今后一定要多向子方请教学习，才能使魏国的治理不成为我的累赘！”

    魏文侯与田子方一块饮酒作乐，一日饮酒期间，文候听着乐师的演技说：“钟声不够协调，似乎左音高了一些。”田子方笑而不语。文候问：“你笑什么呢？”田子方回答说：“我听说贤明的君主善于管理百官，不够贤明的则对音乐，歌舞有所研究，我怕你因为把心思用在欣赏音乐之上而对百官的情况不能明察秋毫！”文候忙揖礼应道：“先生说的是！”

    田子方过来向段木干等人施完礼之后便讲道：“温伯雪子往齐国去出使，途中寄宿于鲁国。鲁国有个人请求见他，温伯雪子说:“不可以。我听说中原的君子，明于礼义而浅于知人心，我不想见他。“到齐国后，返回时又住宿鲁国，那个人又请相见。温伯雪子说:“往日请求见我，今天又请求见我，此人必定有启示于我。“出去见客，回来就慨叹一番，明天又见客，回来又慨叹不已。他的仆人问，“每次见此客人，必定入而慨叹，为何呢“回答说:“我本来已告诉过你:中原之人明于知礼义而浅于知人心，刚刚见我的这个人，出入进退一一合乎礼仪，动作举止蕴含龙虎般不可抵御之气势。他对我直言规劝象儿子对待父亲般恭顺，他对我指导又象父亲对儿子般严厉，所以我才慨叹。“孔夫子见到温伯雪子一句话也不说，子路问:“先生想见温伯雪子很久了，见了面却不说话，为何呀“夫子说:“象这样人，用眼睛一看而知大道存之于身，也不容再用语言说辞了。”可见能让温伯雪子称赞的人是多么的明智！诸位之中说不定就存在这样的人，这样的人也是子夏老师和我等希望早日见到的人选。今日考核记忆之术，希望能从你们之中选拔出这样的上上之人！好了，就说这么多，现在开始授课《易》之坤道，望各位熟记。待会讲完之后会依诸位的记忆情况决定录用与否及录入学院的分场授教情况，望大家牢记。

    坤，元亨，利牝马之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利西南，得朋。東北丧朋，安貞吉。彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有庆。安貞之吉，應地无疆。

    坤，順也，承於乾而成乾之化也。臣禀命於君，而致君之治也。有大通始生之德焉，萬物由之得焉。萬物由之而形也，無有远迩而奉順之勤。不敢怠柔，不失正牝，馬之貞也。臣道也，待君而後成也。君子攸行，初離乎族，迷而失道，后保其所，乃其常也。西南同类，安無成也。東北丧朋，出而得正，終有庆也。地承天而体方，臣奉君而為正，远无不至，多无不能，无疆之德。故君子定其分，行其事，則叶。夫无疆之永也。

    象曰：地勢。坤，君子以厚德载物。

    地无不载，势順而上，承於天。君子修博其德，而當承上之事也。

    初六，履霜堅氷至。象曰：履霜堅氷，阴始凝也。馴至其道，至堅氷也。

    阴始凝以极於积柔而為堅，罪始於小欺以至於累惡而為賊。故為上者不可以不辨，为下者不可以不慎。不早辨也，驯而順之以至於大也，則无及已。夫隂陽往來等也。乾始於潛日之南至而生也，阴生於日之鹑首至履霜，而五阴成而为氷。何也？阳天下之大也，阴輔成其内，而其体一也，万物化也。阳胎於坎而老於乾，則凝為霜，积而成氷，此阴自成形，而為賊害之始也。非生之始也。虽阴盛也而陽潛焉，終得其正也，故賊臣者世皆有之有，隨而滅之，此其象也。故聖人作為戒云。

    六二，直方大，不習无不利。象曰：六二之动，直以方也。不習无不利，地道光也。

    靜然而待其天气，直也。物得宜而遂生，方也。无不载焉，大也。地道之上，居体之中，盡地之理，無私而生成也。承命而化之，动无不中，何习之有乎，故无不利也。

    六三，含章可貞，或从王事，无成有終。象曰：含章可貞，以时发也。或从王事，知光大也。

    体順也，为下之長，守臣之分也。内含其明而不敢遂，故可因時而發，不失其正。王或有命，则从之也。不果首成，代終而以知之，光大能全其道也。