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看汤汤流水 波光明灭 读《凝风天下》 (第3/3页)
老字世家是如此,其他的武林世家和团体派别及其相互关系当然也是如此。东海霸帝及其海盗组织,大漠地王属下的土匪,秦杀教主的苗疆九星教,成言福兄弟的中原成家堡,无不以追逐财富为其行为动机和目标。进而,小说中的邪派人物如此,其中的大侠君子如银、鼎、藏三老等,也是如此:他们不仅合作开茶馆,分别经营自己的企业,甚至还在暗中持有天下六大赌坊的股份!显然,在作者看来,这样写无损于大侠英雄的光辉,因为海盗邪徒希望能过好日子,正人君子同样也希望过好日子;没有钱的光棍难当,没有钱的大侠其实更难当。现代的读者,对此当然容易接受,因为这是我们在现代生活中时时都要碰到的问题。 再次是文化层面。 其中最重要、也最突出的,当然是作者所营造的宗教文化氛围,渗透和浸染了几乎所有人物的武功、行为、心理及其精神境界。少林寺的印真、印性等职业僧侣的武功固不必说,小说的主人公龚天下、唐凝风的武功也是出自佛家的「大自在无相解脱禅功」;藏家的「法外别悟」,当然也是从佛法之外别悟禅机;就连老字世家的年轻高手老实,也会一手「瑜珈师地五指拳」。在小说中,虽非人人练习佛门武学,但武功练到最高处,却总是要出入佛法之门,走上自然大道。 深入一点说,小说中的人物虽非人人都会佛门武功,但人人都在佛法与禅意的笼罩之中。书中人事,都在佛眼的透视镜下显出真相,简单说,就是人人皆有欲望情感。诸如利欲、爱欲、*、名誉欲、权势欲、健康欲、长生欲,以及由此滋长或派生出的仇恨、厌憎、恐惧、失落、迷乱等等复杂情绪。这些情感欲望,乃是人类行为的根本动因,也正是小说叙事情节的潜在动因。只不过,有些动机非常明确,而有些动机则相对隐讳;有些人的欲望强烈且不加掩饰,而有些人的欲望淡弱且能自制;有些人——如小说开头的明慧眼、后来的庞动战——能够及时了悟、解脱,而有些人却始终在名缰利锁之中混沌冲突,始终不能放下、自在。所有这些,不仅组成了小说中光怪陆离的人文风景,同时是作者修行与建构出来的——佛家的——苦海慈航图。 有意思的是,作者的佛道禅话之中,不仅包含了古典的佛学精粹,而且溶入了现代的价值观念。书中的巡天御捕龙征,几乎是当着天下英雄之面,说要看看新科武林状元唐凝风「适不适合做我的郎君」,就是一个典型的例子。作者明知道「这种话在那种时代简直是不可能由一个女人说出」(第一册页229),却仍然让她作此宣言,真说不清究竟是「佛门狮子吼」,还是「狮子吼佛门」。 有一点很清楚,那就是作者有意让龙征这一女杰,提前发起对传统性别文化的挑战,上述言辞,就是她的当头棒喝。看那千军万马的战场之上,御捕龙征和足利贝姬两大美人从容不迫指挥若定,使得武林状元唐凝风自愧不如黯然失色,相信所有的女性读者都会为之扬眉吐气。再看年轻的尹小蝶统帅大内侍卫高手,藏大小姐法外别悟强爷胜祖,藏二小姐对俞欢有形无形的「形象塑造」,还有神秘莫测的女性杀手李墨凝对杀手界男性统治地位的强烈冲击,显然不仅在挑战传统女性地位的局限,从而为女性形象增添了无限的光彩,而且简直是提前五百年发起了一场「女性革命」。同时,也是对古老的佛学思想,做出了现代化的解释;作者如此「干预历史」,显然是出于佛家众生平等的观念,既然如此,又怎能容忍性别的不平等,怎能认同「自古女子不如男」的荒谬评判? 三 值得注意的是,对于这种错综复杂的关系,作者并未采用传统的功利判断,而是采取了超然的立场,和智慧的观照。在武侠小说中,正邪之分被视为理所当然,甚至成了一种神圣不可侵犯的原则。金庸的小说创作,就曾因为其「侠气渐消、邪气渐长」而受到严重的质疑,因为金庸小说中的人物形象的描写,打破了对正面英雄人物神圣化和反面邪派人物妖魔化的传统常规。奇儒小说的人物,本来就很少走上神圣化/妖魔化这样简单的善恶分明的极端,而这部《凝风天下》,更是智慧佛眼凝眸,透视人性真相,打破正邪成见,冲溃神妖藩篱。 最有代表性的例子,当然是小说中以宗无畏、宗王师父子为代表的团体,表面上是一种宗教教派,实际上是一个政治性组织;自称为「正明教」,而当权者则毫不客气地称其为「魔教」。这就让我们看到,所谓「正教」或「魔教」,其实不过是政治性的宣传和命名:自称为正,固然是一种政治宣传;而被称为魔,同样是一种政治性的命名。宗无畏自称为正,并不表明他一定就正;而当权者称其为魔,同样并不表明他一定就是魔。小说中出现的宗氏父子的形象,恰恰是在正神与邪魔之间,深具人性风采,而且父子的个性也并不相同。宗无畏死里逃生,宗王师走火入魔,既是叙事的情节,也是命运的象征。 另一个例子,是对蒙古兵王五子的形象处理。兵王五子与中原武林之间,形成了一种十分明显的敌我关系,按照传统的认知常规和评判法则,应该是我为正,敌为邪;进而应该将我方英雄人物神圣化,而相应地将敌方的首脑妖魔化。但在奇儒的笔下,却完全不是此种情形。
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