第二十五章 内外五行乾坤妙，一片洞天种丹心 (第2/2页)


    猴子一手提着酒壶，起身来，随手便耍了一套拳，一边耍还一边“哈哈”的笑。王青也说了自己的一个想法。

    “我这里倒是也有一个想法，你能融入五行，化为天地自然，那么反而言之呢？是否可以依靠五行之气，生出一个世界？”

    正所谓“袖里乾坤大，壶中日月长”，这个世界并不缺这种内部蕴含了极大的空间的法宝，甚至很常见。所用的也实际上都是五行之气生演万物的手段。算是这个世界诞生的一种根本大道。

    只是……或者是局限于认知上的一些缘由，没有人将至联系到自己身上，反倒是多用于法宝。

    譬如太上老君那些装丹药的葫芦，装水的瓶子，都有类似的功能。且内部还有自身独特的规则，不同于外界。镇元大仙的袖子——那一招袖里乾坤，实际上精髓就在其道袍是一件法宝，袖子装东西便是一种法宝的神通。再譬如五德星君各自的法宝，也都是有着空间的奥妙的。

    猴子甩甩头，略微清醒了一些，问：“做什么？”

    ……

    “认识。”

    王青说了两个字。

    又解释——

    “这域内有四大，天大、地大、道大、人亦大。以有限之姿，寻无限之法，则殆矣。这天地若是无人，又岂能有法？”

    王青随之说出的法，却是这个世界之人从未有人想过的——即便有人做过类似的事情，可目的也完全没有王青的格局。

    那是一种大开大合，以一整个文明的认知来推动自我的进化的终极手段。

    具体为：

    以五行之相生、相克的手段，研究其生演的奥秘，掌握构造空间、滋生物质的方法。在体内构建一个小世界，这个小世界要完全和外面的大世界一致，然后在其中繁衍出一个自然诞生的智慧文明。教导这个文明认知、发现，利用整个文明的力量，以一整套的系统去研究、认识天地的方方面面。

    这个文明研究出的一切成果，都会化作自身的资粮。整个文明的知识、技术的积累，尽归于己身。

    当这个文明理解、透彻了天地间的规则，将一切的现象、物质、空间进行了大统一，洞彻了世界的本来面目。

    那么，这个世界的创造者也就同样拥有了这一切。

    ……

    猴子的眼中生出熠熠的明光，说：“常人修行，是纳天地之五行，炼化己身。你这却是要反其道而行之？”

    王青说：“不、不、不……这既不是修五行炼化己身，也不是反其道而行之。而是……通过这样的手段，达到一个我想要达到的目的。你，难道就不好奇，这五行之气究竟是什么吗？刚刚的那一场爆炸，你就不好奇，为什么那些五行之气竟然可以被泯灭……之后诞生出那种充满了生机和死气的力量，又是什么？”

    猴子：“不想……”

    它虽有着绝对的天资，可要让它去琢磨，研究这一类探究根本的问题，却是兴趣缺缺的。倒是用五行在体内构造小天地，这个它倒是觉着蛮有趣的。

    心想着：“咱老王要是有这么一个小天地，以后猴子猴孙，花果山都可以收拢进去了。遇到了什么打不过的敌人，也不至于抓瞎，被人威胁了。这个想法是真的好。至于我自己，嘿嘿……只要我施展遁术，又有什么样的危险是躲不开的？机灵点儿，不惹惹不起的人，安全的很。”

    王青吐槽：“你个没追求的东西！”

    “青哥你追求就好了。咱就等着跟着青哥吃香喝辣……”

    “你有脸说这种话？”

    王青无语了。

    猴子却是理直气壮：“我那一手五行大轮盘，你觉着换上一个神仙，谁能抗住？你能解了我的五行大轮盘，就不要说这种寒碜人的话。我这一身本事都是你教的——休想吃抹的干净了，就不承认。”

    王青：……

    这词不是这么用的啊喂！

    说的好像我始乱终弃了一样。

    【1】凡间的一天大概相当于天上过了四分钟不到。

    【2】特修斯之船（又译为忒修斯之船）亦称为忒修斯悖论，是一种有关身份更替的悖论。假定某物体的构成要素被置换后，但它依旧是原来的物体吗？

    公元1世纪的时候普鲁塔克提出一个问题：如果忒修斯的船上的木头被逐渐替换，直到所有的木头都不是原来的木头，那这艘船还是原来的那艘船吗？因此这类问题现在被称作“忒修斯之船”的问题。有些哲学家认为是同一物体，有些哲学家认为不是。在普鲁塔克之前，赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图都曾经讨论过相似的问题。近代霍布斯和洛克也讨论过该问题。这个问题的有许多变种，如“祖父的旧斧头”。