9月28 (第2/2页)

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    自己好起来自然而然就会有人与人为善。

    梧高凤栖，花香蝶来。

    子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”

    子张问怎么做个明白人？孔子说：“像水浸润一般的谗言，像皮肤受痛般的诬告，对你行不通，就可以说是看得明白的人了。像水浸润一般的谗言，像皮肤受痛般的诬告，对你行不通，就可以说是看得远见的人了。”

    看见一样东西，事件，要切身感受，而且还不能受到影响，那么你就是一个明白人。

    “我感觉他会出名刀，都已经经济一万三了”

    “看他两把枪的长度差不多，大概率是玩狙击和喷子的。”

    “他究竟忍受了多少苦才能得到这么高的成就？”

    棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

    棘子成说：“君子有好本质就行啦，要文采做什么呢？”子贡说：“可惜呀！夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。”

    还是写一些通俗的。有两篇相同的文章本质是一样的，但是另一篇文章他的文采很好。所以你要看好的文章还是要看，那篇一般的文章呢。

    人也是如此，颜值和内在，两个都重要，可以说是只有一个就够了。

    “你那么有才华的你长得没那么好看，哪有女孩子爱你啊？”

    “说的也是，但我不知道怎么变好看。”

    “发挥你的才能啊，你就可以找到颜值提高的方法了。”

    “你长得那么好看，为什么还要那么努力的读书？”

    “好看终究是皮囊，随着时间的流逝，又有谁会重视吗？”

    子张问崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”

    子张向孔子请教怎样去提高品德修养和辨别是非。孔子说：“以忠厚诚实为主，行为总是遵循道义，这就可以提高品德。对于同一个人，爱的时候希望他长期活下去；厌恶的时候，又希望他死去。既要他长寿，又要他短命，这就是迷惑。‘这样对自己实在是没有益处，也只能使人感到奇怪罢了’。”

    读了十几遍，一个字一个字读。还是不懂。或许是孔子对感情是这样解释。爱一个人怎么想都是让其过得更好。恨一个人怎么想都是让其过的更坏。

    可能自己醉在其中，自己就不解释了。

    子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

    孔子说：“君子成全别人的好事，而不促成别人的坏事。小人则与此相反。”

    想起了以前的视频，两个环卫老人是夫妇，他们在灯下面正打开香喷喷的饭，两个人很恩爱。那盏灯本来是想关的。一男的问妻子，“这里怎么不关灯？”

    “嘘。”看这。

    子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

    子张问：“士要怎么样才可说是通达了？”孔子说：“你所说的通达是什么呢？”子张回答说：“在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。”孔子说：“这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让。这样的人在诸侯的国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。”

    还是那话。读书不是为了赚钱，或者迎取仕名。

    本身就厉害的人，在哪里都会受到欢迎。

    “我玩游戏厉害，那么他在游戏里本身就会得到欢迎。”