一神教 (第2/3页)

起前的社会思想状况中明显看出来。例如犹太教的祖先希伯莱人生活的时代是古埃及文明和两河流域文明高度发展的阶段，多神信仰很普遍，“在庄严而富丽堂皇的庙宇里，供奉着风神、太阳神和天神”。

    犹太教兴起时，希伯莱人处于埃及和美索不达米亚平原两大文明的夹击之中，经常面临威胁，不得不屈从于某一帝国。他们渴望着把各部落联合成一个统一的民族。一神教打破了传统宗教的血缘特征，使不同血缘、不同氏族、不同部落的人们在一神的感召下重新集合。伊斯兰教兴起前，蒙昧时期连绵不绝的仇杀和战争削弱了同一部族之间的血缘关系,这时期的部落战争有迹可寻的就有1700多次。氏族制度正在逐渐解体，部落联盟正在形成。同时，阿拉伯半岛南部经历了马因王国、赛伯邑王国、希木叶尔王国，北部曾出现了奈伯特王国、台德木尔王国。公元3—5世纪，南方部落逐渐向北进行大迁移，大迁移之后，在波斯边境出现了希拉王国，而在西北拜占庭边境曾建立过加萨尼王国，北方有肯德王国。这些王国都比较分散，未形成合力，往往依附于当时的波斯或拜占庭两大帝国。而这两大帝国经常侵入阿拉伯半岛，争夺半岛上的交通要道，其中以公元570年的“象战”最为有名。这一年，埃塞俄比亚王艾布拉罕在拜占庭的怂恿和支持下率军进攻麦加，这次战争唤醒了阿拉伯人的民族意识，使长期分裂、任人宰割的阿拉伯人开始觉醒。公元590年，麦加各族首领举行了阿拉伯历史上第一次贵族联席会议，“这是一次具有丰富内容的部落联席会议，也是部落联合的进一步表现”。长期的社会动乱使人心思古，渴望统一。

    可见，一神教的产生，既是宗教本身发展变化的需要，也是社会发展对思想意识形态选择的过程。

    人之于一神的希冀与描绘的确很早就出现了，如古代希腊的克塞诺芬尼，他说：“有一个唯一的神，是神灵和人类中间最伟大的；他无论在形体上或思想上都不像凡人。”辛普里丘的《物理学》记载了克塞诺芬尼的论证：“克塞诺芬尼说，这个唯一的宇宙就是神。他指出它是唯一的，因为它比任何东西都更加有力；因为他说，如果有若干个存在，那么力量就一定会为这些存在平均分有，然而神却比任何东西都更高超，它的力量是高于一切的。”但是，我们应当知道，克塞诺芬尼所呈示的仅仅是一种思想，而并非宗教。我们应当明了思想与宗教之间的区别：思想是概念运动，宗教则是信仰运动，概念运动与信仰运动是完全不同的。思想往往是纯精神的，并且是个体的；但宗教却是一种实践，是一种必须有广泛参与的社会实践。换言之，在哲学发展中所广泛出现的由多而一的逻辑进程在宗教生活中并不具有普遍必然性，因为宗教的一神教进程并不是一个纯粹的认识论问题，而是基于社会层面的具有真正意义的革命。以为哲学的就是宗教的，概念运动中的由多而一的进程会在信仰活动中自然或必然的再现，这一判断其实是虚假的，这两者之间没有必然联系。

    宗教革命

    这里还有一个问题值得专门涉及：有不少学者以为在古代埃及的埃赫那吞（Akhenaton，或译埃赫那顿）时期曾发生过宗教革命，也即出现了一神教。如弗洛伊德在他著名的《摩西与一神教》中说：“这位国王强迫他的臣民接受了一种严格的一神教，这种新宗教同他们的传统和习俗完全相反。就我们所知，这种新宗教在世界历史上还是首次尝试：在那之前以及之后很长时期，人们还没有产生宗教偏执的问题，然而当时却无可避免地产生了只有一个神的信仰。”怀特在他的《文化科学》一书中以不无赞美的口气说道：“一神教诞生了，它与古老的多神教发生了激烈的冲突。除了一神之外，所有的神都被废除了。他被尊为众神的主宰。众神的庙宇被封闭了，他们的祭司被驱逐了，他们的土地和财产被没收了。”而事实上我们知道，埃赫那吞时期的宗教策略其实有着深刻的政治背-景，即削弱教权在国家生活中的地位，但他的举措仅仅经历了十几年时间便迅疾地失败了。弗洛伊德和怀特也都注意到了这一简单事实：“他去世后不久，那种新宗教即被废除，这位持异端邪说的国王也被人们逐出了记忆。”“祭司的权力不断增长，一如埃赫那吞以前一样权势显赫。”从人类文化史来看，埃赫那吞宗教策略的失败是合乎逻辑的。关于这种失败的原因会在以下的论述中得到澄明。这里仅仅想指出：埃赫那吞的失败恰恰从反面证明了其无法超越宗教存在的普遍必然性，也证明了思想与实践之间所存在的没有特殊条件加以弥补就无法逾越的距离。

    三大一神教兴起于西亚地区，有相同的产生地，都率先在闪米特人的某一支中流传，有些宗教继而走向世界，成为世界宗教。除了共同地域、共同族源外，三大一神教还有以下共性：

    成文天启

    犹太教的《旧约全书》，分《律法书》（即摩西五经）、《先知书》和《圣录》（即圣著），共39卷，被认为是耶和华与犹太民族在西奈山下订立的盟约，后来由于基督教继承而称为《旧约》。基督教的《新旧约全书》，除了《旧约全书》的内容外,还包括《新约全书》，由《福音书》、《使徒行传》、《书信》和《启示录》四部分组成，共27卷。基督教认为新约全书是基督的使徒和弟子著作的汇编。伊斯兰教的《古兰经》，共30本、114章、6200多节，分麦加章和麦地那章，内容包涵了有关伊期兰教教义、教法、社会生活等各个方面，穆斯林“把这部经典看成是一切科学、哲学和神学的具体表现”。这些经典都被认为是上帝通过一定的中介（往往是天使）降示给使者，用以教化人类的，因而被称为天启经典。基督教在继承了犹太教的《旧约全书》的同时又宣称上帝通过基督流血受死与人类订立《新约》，在经典上既有继承又有创新。伊斯兰教把《旧约全书》称为《讨拉特》，《新约全书》称为《引支勒》，予以承认。“我在众使者之后续派麦尔彦（玛利亚）之子尔撒以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。”