承负说 (第1/2页)

    道教的“承负”之说，源自《太平经》，意思是说，前人有过失，由后人来承受其过责；前人有负于后人，后人是无辜受过，这叫承负。换句话说，即前人惹祸，后人遭殃；如果为善的话，则是前人种树，后人乘凉。另外，天地人三者共生，长养财物，欲多则生jianian邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知返回虚无之本源。天道的循环承负报应，是因人作恶和嗜欲造成的，并给后人和自然界（包括社会）带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸，人们应当学道、信道、修道，以解除“承负”之厄。信道修道就是要求人们遵循“道”的行为准则，按“道”意来处世行事，积功累德，好善利人。

    后来，道教认为“承负”之说是反乱天道之辞，为天地所不喜悦，提出应以现世之“善恶报应”为教义，吉凶祸福乃是个人行为善恶的必然报应。认为上有日月照察，身体中有心神与天相接，有诸神疏记人的善恶，无论大小，天皆知道，到了一定时候，天便据其善恶，予以赏罚；对善者赐福、增寿，对恶者则降福、减寿，还要把他的鬼魂下入黄泉，打入地狱。“承负”思想是《太平经》教义的一项重要内容，它发展和补充了“善恶报应”的伦理观，成为太平道立教的理论依据，对中国古代社会的民众心理产生了广泛而深远的影响。本文试就《太平经》“承负”说的内涵及源流、伦理意义与对现代社会的启示进行一个初步的探讨。

    一、承负说的内涵及源流对“承负”思想较为系统的阐述最早见于《太平经》。所谓承负，《太平经合校》卷三十九解释说：“为前，负者为后，承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自承者知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也，并更相承负也，言灾害未当能善绝也”。就是说，今人受到的祸福归结为祖先的行为恶善，同时今人的善恶行为也会使后代得到相应的福祸结果——先人有过失遗其恶果于后代，为负；后人承受先人过失的恶果，为承；代代既相负更相承。同样，前人为善，后人亦有福荫。在这种因果关系下，任何人的善恶行为都会对后代子孙产生影响，而人的今世祸福也都是先人行为的结果。

    承负思想的哲学依据是天道循环说。《太平经合校》卷七十三至八十五说：“元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生，阴，而成地，名为二也，因为上天下地，阴阳相聚施生人，名为三也。三统共生，长养凡物名为财，财而生欲，欲共生邪，邪而生妄，妄而生猾，猾而生害而不止则乱败，败而不止不可复理，因穷还反其本，共名为承负。”这与《道德经》所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”一脉相承。有物就有欲望，有欲望就产生邪恶，有邪恶就导致乱败，乱败发展到极点又回复到本原。在这里，承负不仅是对一个家族祸福的根源而言，而且还是整个自然与社会的变化依据。

    这种天道所决定的承负，使人“从事常冤”，蒙受无辜的苦难。那么，怎样才能断止负而免除厄运呢芽办法有两种，一是行善积德。一方面，人要为后世子孙着想而行善积德，“为人先生祖父母不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄”（《太平经合校》卷四十）。另一方面，作为自身，如果能行超乎寻常的大功德，也可以断绝来自先人积恶的厄运。卷十八至三十四《解承负诀》说：“能行大功万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人也。”另一种办法是奉守真道。卷九十二说：“或有得真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过”。“古者大贤人本皆知自养之道，故得治意，少承负之失也。其后世学人之师，皆多绝匿其真要道之文，以浮华传学，违失天道之要意”，“故生承负之灾”（《太平经合校》卷四十）。奉守真道的一个重要途径，就是守一。卷三十七《五事解承负法》称“欲解承负之责，莫如守一。守一久，天将怜之。一者，天之纪纲，万物之本也。思其本，流及其末”。“守一”，也就是守神。“守一”可度世，乃至长生久视，“外则行仁施惠为功，不望其报，忠孝亦同”，“内常专神，爱之如赤子，百祸如何敢干”，这就解脱了承负。

    承负思想渊源有自。早在《周易·坤·文言》中即有“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的论说，而老子《道德经》中则有“天道无亲，常与善人”（七十九章）的善恶观。这些都可以看作是承负说的思想渊源。但是，在先秦的道教典籍中，很少见到“承负”的概念。由于人们所看到的社会事实并非完全是善有善报、恶有恶报。“凡人之行，或有力行善，反常得恶，或有力行恶，反得善，因自言为贤者非也”（《太平经合校》卷十八至三十四）。对于这种善得恶报，恶得善应的现象，“善恶报应”说难以解释，因此，《太平经》中利用“天道循环”说作为哲学依据，提出了“承负说”。

    二、承负说的生命伦理意义

    从生命伦理