第三十九章 雅典娜 (第3/3页)
与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
末那识染净依，是依六识净而净，六识染而染，它只给第八识传送消息而不加拣择分别。第八识接受第七识传来的消息，不分好坏，只管储存起来，所以阿赖耶识最痴。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，神而明之，存乎一心。 前八感并未完全划分，本质并未更改，第六感到第八感除了至七感能感到时间，八感能感到空间外难以鉴别。 宇宙初开，有人因转意识为末那识，转末那识为阿赖耶识，最终转阿赖耶识为阿摩罗识达到第九感而被称为，神。 阿摩罗识即第九识。又作阿末罗识、庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识。意译无垢识、清净识、如来识。此识为真谛系之摄论宗所立，人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净。据三无性论卷上载，唯阿摩罗识无颠倒、变异，故谓之如如。转识论则谓，实性即阿摩罗识。又据十八空论载，阿摩罗识乃自性清净心，然为客尘所染，而谓之不净。据金刚三昧经载，众生一切之情识皆转入庵摩罗。至于阿摩罗识之体性，据圆测之解深密经疏卷三及四分律疏饰宗义记卷三本等所说，真谛三藏以真如与真如智为阿摩罗识之体性。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减；非生死之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若太虚。 神在修炼后最终可以看见另一片天，第十感，创世力。第十感是多维感觉，多维即是无限维度，无限维度中有着无数个平行宇宙，即使是众神的第九感也只能感应单一宇宙，第十感则能感应到无限维度的一切，因其能感觉，故它能做到。是指创世神在创造世界时使用的意念。拥有此能力的神能够创造世界和毁灭世界，能够不被宇宙规律所控制，自由进入和控制宇宙间万物的力量，也可以自由创建世间万物，随意的让死人复活，领悟第十感的神是可以独立的创造宇宙登上神王的位置，圣斗士中的主神们包括雅典娜虽然已经具有了第十感，但大多只是如同常人有第六感一样，空守宝山，不如其门。 另外还有超越无限维度的第十一感，能够感应到超越无限维度之外的境界，第十二感则是元力感觉，元力是世间一切存在体的构成力，任何的存在都拥有元力，拥有第十二感可以感应到一切，只要是存在的，就能感应到，第十三感觉则已经是超越了哲学的一种感觉，无论是不存在的还是存在的都可以感应到，这是一种充满矛盾的悖论，仿佛是什么也感应不到，又能感应到一切，但是这悖论却能成立，那就成为了第十三感，至于第十四感，早已超越了一切，十四感是对于拥有十三感觉的事物所拥有的第六感觉，因为十四感觉的事物早已和我们的世界不是一个次元的了（这个次元用的不准确，但我想不到更好的词了，注意看的书友能看到十一感就可以跨越一切次元了，比如无论是字里的，动漫里的，真人拍摄的，另外空间里的，还是被老段做成卡片的圣斗士有了十一感就可以看到你我），其差距之大甚至根本无法与我们看二维世界的动漫人物而相提并论。当圣主你达到这无法用语言描述的第十四感时，便有一定几率证道了。”（我也不指望你们能看懂了，我的中二只是表象，因为不中二的话一说点正事根本没人听懂我，白昼之光，岂知夜之深沉，当我到达高处，便发觉自己总是孤独的，无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖，我在高处究竟意欲何为。） 老段完全呆掉了，真是神奇。 “段大哥。”刚刚被抽出来总算回过神的纱织充满爱意的对老段打了个招呼。 “纱织你好，额，从今往后，我就是你的丈夫了，呵呵呵……”老段瞬间就把刚刚对系统的不满丢掉了，什么老套不老套的，实用才是王道啊，从今天起他就可以光荣的对别人说，自己是有两个老婆的人了哎，爽爆了。 “怎么样，圣主，是不是很爽？”鸿岚不合时宜的跳出来说道。 “小黄快点滚蛋，小银都没你啰嗦，现在没时间搭理你这个球，我要马上举办婚礼，然后……入洞房，入洞房，入洞房……”老段陷入了狂热的幻想中。 “我要说的是我这里还有其他福利。” “滚，明天再说。” “好吧。” ……两个人的婚礼就华丽丽的省略了…… “段大哥，从今天起，我们就是夫妻了。” 此处有删减，不要和谐我，我是无辜的。 ***愉。