第八十二章 咸阳辩合（五）辩证否定观 (第2/2页)

诡辩一事，虽然放在辩合第一，不过是为了刷掉一些不必要的参与者，名家诡辩第一又如何？饰人之心，易人之意，能胜人之口，却不能服人之心，与道家大宗名流，终归是有很大的差距。此公孙冉虽然在辩合一事有所成就，不过以一毛不拔之典故，在这等场合言道家先贤杨朱之诟，其德行，公子扶苏未必心悦。

    何况，公孙冉的这一辩合，也并不是没有破解的办法，连带着道家先贤杨朱子流传下来的一毛不拔，利己主义也都有合理的解释。

    端木璟，若是你，会怎么解开这个局面？

    因为公孙冉提出这一典故，当下是将道家、儒家、墨家都给得罪了个彻底。端木璟看向墨家一行人，正好是上次自己遇见的荆池等人，便是石岩更为气愤，这分明是挑起儒墨道之间的关系。

    虽然各学派之间谁都不服气谁，但是这么公然挑衅的，名家这还是第一个！

    气氛僵持一会儿，归尘才彻底接受了自己辩论失败的结果。道家中一人让归尘下来，输赢本是无所谓的，但是心高气傲的少年人经过此一辩合，锐气也会被消磨一层。

    归尘下场，仍旧还是一个同岁的小辈，不过想来能够在归尘之后上场，实力应该要强上一些。然而在公孙冉眼里，这些恐怕还不足以构成威胁。上场辩合大胜，道家锐气已挫，这一场或者下一场，恐怕也不一定能挽回多少局面。

    “道家归荣，请赐教——”

    公孙冉少了之前的客套，直接开口道：“这位兄台，请问，胜与败是否是相反的意思”？

    “是”

    “生与死是不是相反的？”

    “是”

    “那么你认为就像日出与日落也是相反的？”

    “这个自然”

    听到这里，端木璟已经心惊，这道家弟子从一开始就已经进入敌人的圈套了。倘若之前杨朱子那个一毛不拔的典故算得上是无迹可寻，那么关于这个唯物辩证法的辩证否定观，古人要反驳起来就几乎没有可能了。

    一个真理，该怎样推翻呢？以正确的过程推出错误的结论，名家的诡辩才算是真正的诡辩，至于其他的，都只能说是引经据典的辩合而已。

    “这位兄台错了，其实不然，日出与日落怎么能是相反的呢？太阳出现，则一出来就开始在不停地由东方运转到西方日落，是以太阳从一开始日出就开始了日落。”

    端木璟唇角勾起，果然，唯物辩证法，只承认了世间的绝对运动而否认了事物的相对静止。正是因为这个道理，名家才能够以正确的过程从而得出错误的结论。

    “这又如何？”

    已经中了计策却不自知！

    “你刚才认同生与死也是相反的，那么人之生死岂不是也如同太阳的日出与日落，即是人从出生开始，就已经在不停地死亡，是不是如此？”

    人的出生就是死亡的开始，连端木璟都啧啧称奇，这句话在逻辑上真是没有一点儿毛病。人一开始面临了出，那么接下来生存并活下去可不就是一个不断死亡的过程，要不怎么人家史铁生先生在他的文章《我与地坛》当中写到死亡是一件不必急于求成的事情呢？

    “这又如何？”

    端木璟摇头，还在问，最开始已经承认了生与死是相对立的，那么，人家已经推论出了不同的结果，在这一场辩合中已经是输定了的。

    “所以，这就意味着你从一开始带着想要获胜的心理来参加这场你我之间的辩合，就注定了以失败的结局告终！”

    公孙冉啊公孙冉，还真是在气势上不肯让步半分，来不来就是人身攻击啊，要是放到现代来，这就辩论赛上行不通啊！

    这位道家弟子半天没说出句话来，显然是没有想到，之前归尘的失败还是因为杨朱子所谓的一毛不拔，但是这里却输得这么迅速。

    辩证的唯物主义，但是抛开了相对静止，正因为现在的人们还意识不到这个概念，所以公孙冉的这一番辩论听上去虽然明明感觉到哪里不对劲，但是就是能够在逻辑上给人以无懈可击的错觉。

    道家连败两场，这最后上来的人，必然要力挽狂澜，不过，在韩回看来，恐怕没有那么简单。既然有扬名之处，又怎么可能放过这次机会呢。