第二十八章、第一节 蛮夷历史 (第1/5页)

    当天下午，他们才从山上赶下来，到达了平安寺，受到了平安寺主持喇嘛的助手友好的接待。他是一个不很整洁的和尚，但人很诚恳忠厚。

    扎布：“智深长老，会见无期。多年不见，你可尚好？”

    喇嘛：“阿弥佗佛，无量寿佛。施主云游四方，你可安康。”

    扎布：“整年外跑，如贫得宝。托佛祖的福，让我旧地重游。”

    喇嘛：“虔心易行，饮苦食毒，靡不蒙化，苦心诲喻，修行结果，全靠自己。鸟飞千里，总有落巢之时，马奔远方，总有归厩之日，人游四海，总有熟人相见一天。今日老友相会，又添新朋，我欢迎他们加盟，到寺寒喧。”

    扎布：“多谢长老热情接待。我们早已相识，也不见外。”

    喇嘛：“这二位施主，一路辛苦。千里之外，来到小寺，可见缘分不浅。”

    纪蒲泰：“感谢长老厚爱，对我们也不见外。”

    偌尔曼：“我们到此寺，一切全靠你，给你添麻烦了。”

    喇嘛：“人在爱欲之中，你们才结伴成行。二位施主，有何吩咐，尽管讲来。扎布，这二位是？……”

    扎布：“啊。只顾亲热，忘了正事。这二位是随我到此探险考察，想了解一下木里的历史地理，风俗人情，奇闻异事，经济文化，政治军事等相关事宜，种种问题，需要他们学习。”

    喇嘛：“啊。闻此名号，我知道了。当年一位西方探险者约瑟夫－弗－洛克就曾经过这里。”

    偌尔曼：“长老莫怪我多言。我也知道，他在滇西北高原生活了十几年。并探险到了传说中的神秘黄金国木里，还深入到了贡嘎神山。”

    喇嘛：“这位施主不简单。这种事都很快传到你的耳里边，看样子，你神通广大，知识不凡？”

    偌尔曼：“长老美言，我也喜欢，这多亏电传，让我才知道这里发生的事儿。”

    喇嘛：“那你岂不成了千里眼，顺风耳，远隔千山万水，这里的事也瞒不过你。”

    纪蒲泰：“我们知道的只是一些皮毛，更深更秘的事儿，还得靠长老，告诉我们才能知道？”

    喇嘛：“也好。可，你们想听那些事呢？”

    扎布：“长老。我们是想前往木里，觐见木里王。以便让二为学生多了解一些木里的事儿。”

    喇嘛：“那好。这种好事儿，求之不得，此地，能为木里竖碑立撰的人，真少之又少啊。”

    纪蒲泰：“这多麻烦长老了。我们还想了解木里在地理，历史，政治，文化，经济，事俗，与纳西族的渊源关系？”

    喇嘛：“你们若能为此著书立说，木里王一定热烈欢迎，盛情接待。”

    偌尔曼：“我们途经黎族和纳西族区，可，我对那里的历史风俗等事物，一无所知。可烦长老解绍解绍？长长见识？也不妄我到此一游，留下想头？”

    喇嘛：“那就尽我所知吧。《沈黎古志》述：孔明南征，由今黎州路。黎州四百余里至两林蛮，自两林南瑟（据下文，‘瑟’当为‘琵’之误——编者注）琵部三程至嶲州，十程至泸水。泸水四程至弄栋，即姚州也。今之金沙江在滇蜀之交，一在武定府元江驿，一在姚安之左郤。”

    纪蒲泰：“左郤啥意思？是地名么？”

    喇嘛：“据《沈黎志》，孔明所渡当今之左郤也。琵琶一作虱琶，两林今之邛部长官司也（今按《一统志》属四川行都司）。（《杨升菴外集》卷三《渡泸辨》）

    纪蒲泰：“那么依你所见，古书说南方诸蛮，是何所见？”

    扎布：“我常听人说。南蛮，可，就不知为啥称南蛮，这回你可得谈谈？”

    偌尔曼：“是呀。你说说你的高见？”

    喇嘛：“若有不实之处，诸位也可争辩修正。”

    扎布：“赶快往下谈，我们不懂，怎和你争辩？”

    纪蒲泰：“相互交流，就是修正。”

    偌尔曼：“大理讲得通，我就心如明镜。”

    扎布：“长老，你做一天和尚，撞一天钟吗？我们可都是急着听你诵经？”

    喇嘛：“你这种说法也行得通，只要你们愿意听就中，讲习史料就象我念经，总有人听，我才诵经。”他合了一下手掌说道：“南方诸蛮之大者莫如大云南，其次小云南，次马蒙，次罗氏鬼主国。其他小国，或千百家为一聚，或二三百家为一族，不相臣属，皆不足数。而其他皆蜀之徼外诸蛮。接黎州大渡河之于（疑有误字——编者注）有所谓邛部川，邛部川之后即小云南也；邛部川之下即两林卢（衍文——编者注）虚恨蛮；虚恨之下即马湖大江蛮之部族夷都蛮也。”

    偌尔曼：“这古史料听起来还真麻烦？净是咬嘴咬舌的名词，地名更是阴涩难懂。”

    纪蒲泰：“要是你都懂了，还要别人来教你么？”

    偌尔曼：“就是我不懂，我才仔细听。”

    喇嘛：“就凭你这态度，我收你这洋学生？”

    偌尔曼：“那我可要拜你为师啦？”

    纪蒲泰：“在长老面前，我们都是学生。”

    喇嘛：“我接着说。马湖大江蛮每借两（当脱林字——编者注），虚恨，邛部川路贩马于青羌，弥羌，时有好马之叙互市，皆得之西方。马湖一江自叙州入江，至开边寨右去为大江蛮，左去为小江蛮，小江蛮即乌蒙部落也。”

    偌尔曼：“这大江蛮，小江蛮，理解着真麻烦？”

    纪蒲泰：“长老的话还未说完，不要随意打断？”

    喇嘛：“这我没意见。他是求知，才急着发表意见。”

    扎布：“那你还不说完？”

    喇嘛：“这也不难，知识就是细水长流，那能一下子就能学到头？乌蒙疆界稍大于诸蛮，可为云南之次。所有小（疑土字之误——编者注）地随小江而上，绕出大江，两林，虚恨之后，与小云南相接。乌蒙之下即吕告蛮，吕告之下即马永蛮，其他皆属（疑当作蜀——编者注）之诸郡接。”

    扎布：“按古书典籍，那些地方可通何地？”

    喇嘛：“你不是个活地理么？这些地名通路怎能难住你？”

    扎布：“唉。那不是古人说的话吗？我一时半会儿怎能理解呀？”

    喇嘛：“那我可按古书说啦？由邛部川可通黎州大渡河，由虚恨可通蛾眉县中寨，由夷都可通犍为沐川寨，由大渡河可通宣化县崖门及叙之开边寨，由吕告可通长宁，由阿永河可通泸水之江门寨，此皆通行往来之路。”

    偌尔曼：“那去大云南，小云南可方便了？”

    喇嘛：“你的记性还真好。我刚刚讲了大云南，小云南，你可记在心间。”

    喇嘛：“你问的是现在，我说的是古时。这可要分清时候地理。按古籍载，今小云南已困，小云南已亡，若乌蒙次第皆破，则驱诸蛮行熟路，嘉定，泸，叙，长宁，皆可至矣。（宋吴昌裔：《论湖北蜀西具备疏》，载《名臣奏议》卷三三九，转摘自《宋代蜀文辑存》）。”

    偌尔曼：“那黎州离其他蛮部有多远？”

    喇嘛：“黎州？东南至粟蛮部落二百里。（《太平寰宇记》卷七七《黎州》）。你们还有啥问的？”

    纪蒲泰：“若按古文典籍，我们可得更好地向你学习？我们还想更多地了解一下当地少数民族的历史习俗，人文地理等方面的知识，希望你还能给我们讲下去？”

    喇嘛：“那我再尽力吧？据《太平寰宇