第十五章中庸之道 (第2/2页)

天。也就是要求人道与天道相吻合。《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”

    中庸之道的天道与人道合一为两种类型：一是圣人的天人合一，二是贤人的天人合一。圣人的天人合一是本能的天人合一。贤人的天人合一是通过学习而达到的天人合一。应该说，还有凡人的天人合一。《中庸》说：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”可以说，生而知之、安而行之的是圣人，学而知之、利而行之的是贤人，困而知之、勉强而行之的是凡人。不论是圣人、贤人，还是凡人，都能达到至诚、至善的天人合一境界。惟困而不学者不能致天人合一之境界也。

    天道与人道合一的目的就是要将天性与人性合一。天性是至善、至诚、至仁、至真的，那人性也应该是至善、至诚、至仁、至真的。只有使人性达到了那至善、至诚、至仁、至真的天性，才能称得上真正意义上的天人合一，才能创制天下的大纲，建立天下的大本，才能通晓天地化育万物的道理，才能达到中庸之道。

    “阿洛有什么想法？”原立本说完了停下来问，孟洛想了想，问，师傅，您觉得这世上是好人多还是坏人多？

    原立本笑了笑，答非所问，儒家有言，人之初，性本善，法家却道，人之初，性本恶。你知道为什么同样是对人，两个学派却有着截然相反的说法吗？

    孟洛摇了摇头，原立本解释道：“儒家以仁治天下，凡事以仁为本，故而在他们的眼中，没有任何人做错任何事是不能原谅的，儒家人更讲究的是以德服人。而法家却一致推举以法治天下，凡事讲求法度，依法而行，没有丝毫情面可讲。你觉得这儒家法家谁对谁错？”

    想了想，孟洛回答，他们都对，却又都错。

    为什么？原立本谆谆引导，孟洛说不出个所以然来，只能殷殷地看向原立本，原立本道：“儒家以仁治天下，于天下百姓而言，易得民心，然，虽得民心，却未得尽意，人性中，有善亦有恶，并非人人都能为仁所感化，于此时，便能彰显法家，依法而治，是为人人心中有度，知何当为，何不为，法言明告于天下，是为约束。儒家法家，都无对错，只是他们都有缺陷，正如世间之事，从无绝对，只是所在的立场不同，所要做的事也不同。”

    孟洛陷入了沉思，原立本说的很简单，却很深奥。原立本摸摸孟洛的脑袋，“阿洛现在听不懂没关系，只要记住就行，仁与法，既要守法，又该不忘用仁，仁，有时是无形的法，法，有时亦是仁。”

    无怪乎人人都道中国文化博大精神，不是轻易就能理解的。看看她现在，听完原立本的中庸之道，她好像明白了一些什么，又好像什么都不明白，她是不认同所谓的天人合人，说什么天性是至善、至诚、至仁、至真的，那人性也应该是至善、至诚、至仁、至真的。切，相对孔子说的人之初，性本善，她更深刻感受到法家的人之初，性本恶。

    不说什么，就从历史来说好了，古往今来，有几个好人好官是有好报的，没拖累全家一块死就不错了。至于所谓的死后流名万世，她就更鄙视了，人都死了，留名有什么用，于家人无用，于自己更无用。而就她自身的经历，她不知道自己的父母为什么要将她抛弃在孤儿院门前，或许她应该感谢她的父母只是把她抛弃而不是把她掐死，可是当了三十年的孤儿，受了三十年的白眼，除了院长，没有一个人会用怜惜的眼神看她，这让她如何相信，人性之始，为善最多？至于完全出入社会之后，她更看多了人为了金钱名利出卖自己，什么亲情友情爱情的，在现实的残酷下，变得什么不是。相反她所见地的真正的好人，都得不到好报。

    而她孟洛就是一个现实的大俗人，她没想当什么好人，她只对对她好的人好，对她不好的人，她连看都懒得看。谁要得罪了她的，就是过了三十年，她也要一笔一笔的讨回来。不过，师傅说的世间之事，并无绝对，这句话她百分百认同，因为每个人的立场不同，看问题的性质自然也就不同，结果对每个人来说，那更是天壤之别。嗯，师傅这么说的意思是教她学会从各种立场去看待同一件事，不要轻易下结论？

    中庸之道，中庸之道，她还是不要先入为主的丢掉吧，再看看，听听师傅的讲解，她好像太快否决这本书了，要好好研究研究才行。