第三十五章：招兵买马 (第2/2页)

“文长兄，如今我等是继续遛马还是前往牧区招兵？”

    魏延嘴角抽了抽，恨不得扇自个几耳光，就他娘的嘴贱。奉先不是说过做某些事要悄悄的进村，打枪的不要吗。自个得意忘形了，悔不该当初啊。亡羊补牢为时晚矣，身边最后一个太史慈可要抓紧了，随即对吕布道：“奉先，我得初来五原郡，不如今日奉先带吾与子义道牧区走走？”心想，nnd今儿打死也要拖着吕布和太史慈一起去牧区，有吕布在身边招兵方便多了，太史慈仁义之人，就算想抢兵员也不会与典韦那傻大黑粗般抢道表面上让吕布看笑话。

    吕布那里不知道魏延心中小算盘，带着自己去可以让太史慈不抢得那么明显，同时还可以利用自己在五原郡的名声忽悠牧区牧民投军，为了重骑早日成军，今儿就让魏延利用一回。笑道：“今日我青年近卫军军中之事已了，布就与两位道附近牧区去走走，附近西边牧区几年前北地逃亡过来的姜人还是挺多的，我等今儿就先去西边牧区。”

    吕布、魏延、太史慈、郭嘉和贾牧五骑上马向附近西边牧区奔去。如今五原郡治下，所有新开荒土地和新夺取的牧场都归五原郡所有，但土地使用权分发下去给流民使用，并不得私自买卖，从根源上杜绝了出现土地兼并形成新的世家大族，这条政策是吕布和贾羽、戏志才、郭嘉商议制定的，凡是以后攻打下来的土地都归吕布集团所有，使用权就想后世**一样出租给农民牧民，农民牧民死后收回从新派发，这样就没有了私自买卖、强买强卖土地，从根子上杜绝了形成权贵大族。

    士族之所以是士族，是因为他们读过书，比庶族有文化！世族之所以是世族，是因为他们诗书传家，比士族有底蕴！

    如今黄家堡学堂书院免费招纳五原郡治下所有有志学子，印刷出来的书本也会随着吕布集团实力增强而逐渐流传出去，可见的未来书籍普及了那世族将在吕布集团治下无生存之地，集团治下只能有吕家一家世家大族。

    流民们来到五原郡之后，有黄家堡提供牲畜、生产用具来放牧开荒，产出缴纳大汉规定的三十税一之后全归自己所有，全无大汉其他地方的苛捐杂税，百姓手中有了余财，才能增强消费能力，可促进黄家堡匠作区和其他手工作坊发展，只要吕布集团持续以恒的支持手工业创造发明，对有技艺工匠、商人继续抬高其社会地位；慢慢的农业社会就会转向农业与手工业并存并且相互促进的新型资本社会，广大百姓脱离了土地还可靠手工业维持生计，这样不但可以大大增加商业税赋，还可以避免每隔几百年就出现一次的土地革命。如果有一天冶炼工艺能达到要求，吕布说不定还会忽悠工匠们研究烧煤烧木柴的蒸汽机，进入蒸汽机时代，社会早一天今日工业社会。

    这些吕布都在闲暇时间写在自己日记感悟里面，就算自己有生之年不能达成，那日记本中的汽车、火车、轮船、飞机甚至卫星和外太空等后世能接触到的知识也能传到自己后代，让自己的接班人开阔视野，让自己的思想理想流传下去。终有一日凭借汉族的聪明才智，肯定能比现在西方毛猴子更早进入文明社会。

    同时，吕布日记之中还特别写下了自己后世的感悟，白种人为何在后世能比我汉人发展更快，就是因为白种人崇尚冒险崇尚私人财物神圣不可侵犯；而汉人历朝历代都是鼓吹：‘溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’和‘君要臣死，臣不得不死之皇权至上理念’，既然什么东西包括自己的生命都是皇上的，那自己还那么拼命干吗？再加上阉割版本的儒家学术把汉人的血性给阉割掉，变成了只会修长城防御的民族，自汉唐之后民族的进攻性明显减弱，之后的历朝历代很少有开疆拓土之举，人人以****自居，对外开拓精神眼中欠缺。

    如今吕布怂恿魏延招纳姜人从军，就是看中姜人常年生活在恶劣自然环境之中那不屈不挠的顽强生存精神，只要慢慢的吸收和同化外族，并注意保留部分外族侵略的野性，让外族作为我汉人开疆拓土的先锋，就像16、17世纪欧洲的海盗一样四处流窜四处抢夺。如今迁徙而来的姜人和即将征伐的南匈奴和北鲜卑人，都是吕布日后向西向北征伐的先锋。

    晚上，吕布一行回到黄家堡，魏延眉开眼笑的寻黄老要马匹去了，今天在牧区魏延招收到了五十多兵员，比典韦在招兵处一天招收到了还多。有了这几十人，魏延从黄老手中得到马匹，日后带着这几十人高马大的骑兵出去牧区招兵那广告效应立马就出来了。想想一行高大壮实的骑兵骑着高头大马来到牧区招重装骑兵，那简直就是彩旗招展威风凛凛，对比起太史慈那轻骑来卖像可是要惹眼不少哈。

    太史慈见魏延那兴奋劲，心底也乐了，自己今儿去牧区，有吕布帮忙忽悠，足足招了三百多，这些牧民本来骑术就好，放牧骑马射箭本就是与生俱来的本领，稍加训练肯定是好兵，而且因为马匹要求没魏延重骑那么严格，兵员几乎都自带马匹，这五原郡的牧民家财可是不少，牧民家家户户都有马匹，只不过马匹贩卖是被官府垄断，只能卖给五原郡府而不能私自买卖罢了，太史慈可不用想魏延一样专门去找黄老要马匹，不足马匹随吕布分配下来即可，这五原郡军马可是匹匹上好，比中原郡兵的马不知道好多少倍。