从西方《魔界》谈中国奇幻文化简史 (第3/3页)

材，而是对利用奇幻素材来传达离奇之美、抒发心中感悟。“上承六朝志怪之余风”，是说它们的素材乃是启发自六朝的志怪小说。“下开有唐藻丽之新体”，是说唐传奇已经自成一家，成为优秀的小说。武侠写手在推崇《虬髯客传》、《红线传》和《聂隐娘》的时候，奇幻写手们也可以拿出《南柯太守传》等小说来一较高下。其实《聂隐娘》中的剪纸为驴，就有些奇幻气息。

    宋代是话本小说的天下，但这期间出了几部奇幻志怪文化的总集，一是李昉主编的《太平广记》，一是洪迈所编的《夷坚志》。前者共五百卷，目录十卷，专收野史传记和小说。其中以鬼神志怪比重最大。鲁迅先生曾说：“我以为太平广记的好处有二，一是从六朝到宋初的小说几乎全收在内，倘若大略的研究，即可以不必别买许多书。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一类一类的分得很清楚，聚得很多，可以使我们看到厌而又厌，对于现在谈狐鬼的太平广记的子孙，再没有拜读的勇气。”但我想，那些致力于奇幻写作并想闹腾点名堂出来的写手们，是不能不看的。

    《夷坚志》题名出自《列子－汤问》：“《山海经》为大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”意思是《山海经》是夷坚听说后记载下来的。洪迈以此为书名，可见是以夷坚自谓，也是把《夷坚志》比作《山海经》。原书四百二十卷，今散佚已多。内容繁浩富杂，而且“搜集众书所成者，其出于一人之手而卷帙遂有《太平广记》十之七八者，唯有此书。”但也有人评价该书“贪多务得，不免妄诞”。

    不管如何，《太平广记》和《夷坚志》一起，是中国古代奇幻志怪文化发展到顶峰的产物。

    （五）明清小说和笔记

    明清是小说走向长篇成熟的年代，作为小说的代表，《西游记》也在四大奇书中占据了一席之地，从此开创小说的先河。从承上来说，《西游记》主要继承的是上古神话和六朝志怪中的宗教素材，尤其是佛教和道教的世界架构：佛教有西方如来、观音和龙王阎王，道教有玉皇大帝、太上老君、十万天兵等。行文过程中多数崇佛抑道。

    而和《西游记》并立的《封神演义》却是反其道而行之，一味的崇道抑佛，甚至把佛教看成是老子入胡后创立的。它写的三教之争是人道、释教和阐教，这时还没有佛教。

    同样以道教或佛教为素材根基世界的小说数不胜数，比较有名的包括《绿野仙踪》、《镜花缘》、《东游记（上洞八仙传）》、《西游补》、《平妖传》、《禅真逸（后）史》、《女仙外史》、《东度记》、《三宝太监西游记》以及两部宗教著作《历代神仙通鉴》和《三教搜神大全》。这些都是围绕佛道的神仙世界而展开的。现在的修真小说，基本上不出这个范畴。

    清代出现的文言鬼狐小说《聊斋志异》是一个异数。它的主要素材世界却只集中在鬼怪和狐狸等的身上，神仙已经很少见。但这个异数只是相对《西游》、《封神》等小说的，不难看出，《聊斋志异》和六朝志怪、宋总集是一脉相承的。

    在这期间，明代胡应麟的《少室山房笔丛》和清代纪昀的《阅微草堂笔记》，是奇幻文化笔记类的典范。

    （六）开千古未有之奇观的仙侠巨著《蜀山剑侠传》

    二十世纪三四十年代，在“武侠”红遍天下的热潮中，有一部作品出类拔萃，矫矫不群，睥睨天下，傲然独立。可是只要了解奇幻文化的人都知道，那部小说怎么也不能算是武侠小说，它只能是仙侠，或者说是，奇幻。

    《蜀山奇侠传》的创作，和《魔戒》的创作，几乎处于同时，但是这东西方的两部巨著却绽放出截然不同的艺术色彩，或许是有文化隔膜吧，对魔戒，虽然也感慨它的气势恢宏，但总没有一种植根于内心深处的文化亲切感，但是对于《蜀山》，一切都是那么的亲近和喜爱。

    《蜀山》虽然长篇巨著，虽然包罗万象，虽然无奇不有，但是，它也不是无迹可寻，整体来说，《蜀山》继承的是唐代剑仙的“飞剑之术”和小说的素材世界，包括斗法（《蜀山》中是正邪斗法）、名山洞天福地宝物（《蜀山》和《封神》一样，人物都是什么山什么洞什么法宝，要说新的，就是多了个门派）、珍奇异兽、武器丹药等等。还珠楼主虽然天赋奇才，想象力超人，但他是自小受传统志怪传奇文化熏陶的，他也不可能超脱这个文化范畴。

    客观而论，《蜀山》并不是一流上乘之作，不然不会到今天看者寥寥，但不能否认的是，它是一座丰富异常的奇幻宝藏。金庸等武侠作家们借鉴的东西虽然数不胜数，但毕竟像是隔靴挠痒。而奇幻写手们，如果你们不想看或者看不懂《太平广记》，至少《蜀山》是一定要看的。

    写到《蜀山剑侠传》，中国奇幻文化的历史几乎就可以告一段落了。但在今天这个时代乃至未来很长一段时期内，奇幻可能都是通俗文学的主流，我们当然希望奇幻文学也可以诞生出像金庸、古龙那样的大师级人物，但我们更希望看到的，是富含中华文化的奇幻文学，而不是有着文化隔阂的西式奇幻。当然，并不是西方的不好，我相信，西方同样有着悠久深厚的奇幻文化传统，同样值得借鉴。