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第一百四十八章 法事 (第2/3页)
这个没有什么大惊小怪的,家里地男孩到了七八岁几乎都要入寺去过僧侣生活,他们在那里学经识字,一般在寺庙里呆上个一年到五年就还俗回家。” 南真紫鹭很是担心的看着舒双翼,“那么他们回来还能不能娶媳妇生孩子啊?” 舒双翼哈哈大笑起来:“当然是可以地了,要是,不能地话,那不是要亏死了吗?”说着他合上了嘴角:“其实,你也不想想看,要是孩子都送到寺庙里当了和尚,回去还不让娶媳妇,这里不早就没有人了吗?” 南真紫鹭点点头,笑着自己实在是有点笨:“这里我还从来没有来过,好多事,我是真的觉得有些难以理解呢。” 眼看着前面就已经是佛了,两个人自觉地不在说话。 站在了佛的外面,两个人见外面摆了一排的鞋子,然后也跟着脱了鞋子,走了进去。看着里面的摆设,实在是和内地的大乘佛教是不一样。 而端端正正的跪在佛前面的是几个女子,而中间有两个女子尤为的引人注意。因为从他们的背影看过去,这个二个人从发型到材和穿着的品味几乎是长得一样的。 南真紫鹭和舒双翼相互递了一个眼色,然后微笑了出来。 就是她们了。 傣族和佛教小知识的普及: 注解一:小普哨,小普哨是傣族话,意思就是年轻的小姑娘。注解二:小乘佛教。 小乘佛教也叫做“小乘教”,略称“小乘”,梵文音译“希那衍那”。今学术界沿用之,已无贬义。亦称“二乘”,及“声闻乘”、“缘觉乘”。其主要经典是后来在各部派中形成的经、律、论三藏。 小乘佛教在中国曾相当流行,中国最早流行的禅数学以及此后的昙学、成实学、俱舍学等,均属小乘类。中国的律学和唐代创始的律宗,皆以小乘律本为依据。现小乘佛教主要流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚及东南亚各国,他们自称”上座部佛教”,不接受”小乘”的称号。中国云南上座部佛教,也属于这个系统。 在佛教创始人释迦牟尼逝世后,佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发,先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同,以及形成时期地先后,可归纳为大乘和小乘两大基本派别。 “乘”是梵文yann的意译。指运载工具,比喻佛法济渡众生,象舟。车能载人由此达彼一样。“小乘”是梵文a,。原为大乘佛教,梵文mahayn,出现后,对以前原始佛教和部派佛教地贬称。而“大乘”则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国,所传为小乘系统佛教,但至今他们自称为“上座部佛教”,不接受“小乘”地称号。现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓,则并不寓有褒贬之意。 大乘佛教和小乘佛教的区别,主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。 首先,从信仰修证方面来说,小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主,认为现世界只能有一个佛。即释迦牟尼,不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养,可以达到阿罗汉果和辟支佛果,然不能成佛。大乘佛教则认为。三世十方有无数佛同时存在。释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”修习,可以达到佛果,扩大了成佛地范围。 又,小乘佛教要求即生断除自己的烦恼,以追求个人的自我解脱为主,从了生死出发,以离贪为根本,以灭尽智为究竟,纯是出世的,所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自称佛法大慈大悲,普渡众生,把成佛救世,建立佛国净土为目标。他认为,修证需要经过无数生死,历劫修行,以“摩诃般若”,求得“阿耨多罗三藐三菩提”,除断除自己一切烦恼外,更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的,又强调要适应世间,开大方便门,以引渡众生。 其次,从教理义学方面来说,小乘佛教总的倾向是“法有我无”,即只否定人我的实在,而不否定法我的实在。而大乘佛教则不仅主张人无我,而且认为法无我,即同时否定法我的实在。 在乘佛教对“无法无我”地理论分析,又可以分为两大派:一为初期大乘佛教,由龙树、提婆创立的中观学派。它主要阐发诸法“空假有”的理论,即认为一切现象都是因缘而起,是无自地,因而是空。但这种空又不是虚无,其假有的现象还是有地。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有地理论而发的,也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为,用这样地理论来分析诸法,既不着有,也不着空,这就是所谓的“中道观”。 二为中期大乘佛教,由无著、世亲创立的瑜伽行派。它主要阐发“万法唯识”的理论,即认为一切现象均依“阿赖耶识”缘起,阿赖耶识能发生一切法。也就是说,他们认为一切法都存在于认识之中,认识无非是心意识的分别作用,因此整个宇宙除了各种不同的认识外,再没有什么实体了,因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后,印度佛教开始走向衰微,密教代之而起,已无重要义理可言了。此外,大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典有:、、,等。大乘佛教的主要经典则有:、、、、以及、、、、等等。 佛教约在西汉末、东汉初传入我国,至东汉末,才开始有佛经的大量翻译。当时有两位著名的译经者,安世高和支娄迦谶。安译出大量小乘经典。支则译出大量大乘经典,在社会上都有相当地影响。因此,在我国。大小乘佛教几乎是同时传入。然而,就佛教以后在我国发展的况看。主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者,但没有得到进一步地发展,小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。 大乘佛教在我国可以说得到了创造地发展。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响,在社会上十分流行,对般若“空说”的解释。有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇,著、等评述了各家理论的得失,对以龙树为代表的大乘中观学派地思想作了通俗、准确的阐发。这一学派发展到隋代,形成了以吉藏为代表的“三论宗”,它基本上继承了印度大乘中观学的思想。而唐初著名学僧玄奘西行求法,回国后大力弘扬无著、世亲的思想,译出以及护法、难陀等十家解释”唯识”义的一书,其大弟子窥基又著等,从而创立了“唯识宗”。它基本上继承了印度大乘瑜伽行派的思想。除此之外,陈隋之际形成地”天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”,则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。因为在他们地理论中。吸收了大乘各学派的说法,以至中国道教、儒家等思想因素。已成为具有中国特色地佛教宗派了。当然。如果就“天台宗”以为所依经典说,可以说空宗色彩稍多些。“华严宗”
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