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阴符枪简介 (第2/2页)
此式说明枪不走圈的科学性,指出崩分的简洁实用性,着重指明如何化守为攻,其式分花拂柳各式运用。 五:凡发枪扎人,要扎透,不要扎穿,一点便回,随立脱以备不虞,兵法所谓一克如始战者是也,慎之,慎之。 此阐明快攻快收的重要,忌步死,手死,意死,无轻灵转换之势. 六:凡与人扎对枪,不许呆立,他以虚枪相试,我以虚枪相应,彼进我退,彼退我进,足要轻,步要碎,身无定形,飘飘如仙,待实扎之时,我躲枪还枪,使开步法向前,翩身着力也。 此阐明打游击战,打运动战,阐明峨眉枪步似风摆荷,身无定意,行无定踪,形飘飘而迷离,发则出手似闪电,发力若雷霆,追击以最大跨步的跟步出击,只要前脚根先着地,先脚根提起自然跟随步势即不会老。此要人以根摧,我以梢牵,人以丹田,我以涌泉方能做到。太极认祖王宋岳但不知其中之秘。 七:凡与人对枪,要去贪心,绝脱气,眼注彼手,勿得旁观,微有不便,不勉强发枪。待时而动,一击便脱为上。 此阐述中庸无过无不及的思想,不硬打硬拚,打游击战的理论。峨眉枪中动中取胜尔须记,不欲胜人方胜人即释此语。 八:凡与人对枪,要善卖破绽,诱之使入,中途击之,彼不及防,兵法所谓形之敌,必从之者也。 此阐明骗字重要,你什么都会了,只有用骗才能创造有利于己的最佳时机。 九:凡与人对枪,我心不肯先扎,必不得已,亦惟点一枪诱之使入矣。 十:凡与人对枪,我虚点一枪,即便回身,彼若赶来,其举足未定之时,所谓及其陈未定而薄者是也,击其半式。发而必中也。 此认为先动手犯了后发制人的大忌,就会给对方后发制人的机会,对方倒可以用后发制人制胜自己,这样用骗法虚招,诱对方先出,以便利于己后发制人,同动制人而制敌于半式之中。 十一:凡与人对枪,利在乘虚,如彼扎右则左虚,扎左则右虚,扎上则下虚,扎下则上虚,以目注之,以时蹈之,百无一失,兵法所谓形避实而击虚者是也。 此让实击虚,对兵善出奇者,无穷于天地的阐释。 十二:凡与人扎枪,与用兵相同,体者:兵也。心者:大将也。目者:先锋也。三军运用,难在一人,然平日之节制,已战之时,先锋领众对敌,固不及事事而谋之大将,扎枪亦然,平日手足习然,对敌之时,目光一照,四体从令,亦不著著用心也。 此阐明:眼为心苗,意者,内也,不可见之神,形者外也,可见之身形。欲得力整,先须形整,欲得形整,先须意整。一曰调身,体松则神顺,二曰调神,神顺则形顺,三曰调形,形顺则力顺,有此三顺,则身自松,神自灵,形自顺,力自整矣。阐明精熟之后,与人交锋,即是见景生情,随机而发的本能。 十三:凡扎枪不必著数太多,博而不精,终属无益,只在要紧处cao演精熟,变化无穷而已,所谓兵不在多而在精者也。者:兵也。有不同看法,如体先行,那等于先把目标送给对方,而不可取。兵者:手脚也,身者:中军也。 此阐释了《易经》思想,理简易明,物简易用,居简易洁。就像中国象棋,只十六枚棋子,同样能下出千变万化的棋局。此式即解拦枪中玉女抽身也,也可过枪作左右斜射虎半式。 十五:凡与人对枪,我发枪扎人,彼从小门拿开我枪,领我落右,不必着急,待其扎来,不论高低,我将前步一退,后手一提,作剪步而走。出险之后,重回定势。 此峨眉飘让加玉女挪莲是也。手凶势凶莫怕它,让开一步自枉然。峨眉让法:上身不动,泰然处敌,中正安舒,脚下翦步如飞,一飘丈余。神淡谈而形翩翩,峨眉套让也。飘而走矣,沉而发,往往令对手不知所从,无处下手。 十六:凡与人对枪,要看势,兵法云:用众者务易,用寡者务险,一人与二人扎枪,其数已倍,况多者乎!据险固不待言,然平人扎枪,与兵法究竟不同,两军对垒,即限于纪律,岂能曳兵而走。 是平人则不然,相持于地邑院落之中。或据穿口,或据隘巷固宜,方平原旷野,彼众我寡人则剪跳为主,必不可背陷重围,想起空间之处,即我托足之所,彼赶来拖枪而走,不赶即止,频频回顾,见有轻足善走者迫近吾身,我回身单手直刺,中与不中,拔枪又走,出险又息,骂之则来,赶来又如前,如此则一可敌百矣。 十七:凡与人扎枪之法,先学踪跳,能逾高赶远,继之以脱,则万将难敌矣。 此破群斗之法,说明了走化走打的重要,记住一面受敌的重要,人须众,但追者必有先后,而用奇以击之,此以弱胜强之法。王宗岳也说明了他所习枪法非军中之术,是江湖民间防身之枪法也。此说阐明:学艺先学步,说明步不快则枪慢,步不稳则枪乱,万法之机,始于足下。此以静制动,后发制人,在对方旧力已过,新力未生之时,指第一动作结束,第二动作尚未做出的劲隙,即防守反击最佳时机。阐明了道家思想。此以静制动,后发制人,在对方旧力已过,新力未生之时,指第一动作结束,第二动作尚未做出的劲隙,即防守反击最佳时机。阐明了道家思想。其式倒步三枪,玉女抽身后发先至。
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