214 昙花一现 (第1/1页)

    “你愿意嫁给某某为妻吗？”或者“你愿意娶某某为妻吗？”这样的婚礼，对日本年轻人来说比传统婚礼更具吸引力，基督文化的爱情观潜移默化地改变了日本人的爱情观。当然，一些讲究的大家族仍然会沿用神道教的传统婚礼，之后再举办基督教婚礼。

    日本人死后大都选择在由寺庙管理的墓地。诞生在中国的佛教禅宗在日本有着极大的影响力，但更多时候依附于神道教存在，就像禅宗认可黄泉国的存在并相信人死后都会去死之国黄泉一样。

    岛国独特的多神信仰导致其修者以神道教为主、佛教次之，基督教基本没有，无论教义或历史底蕴，岛国的基督教都属于舶来品，没有类似西方主教、神父、骑士这类修者产生的土壤，因此在黄泉比良坂遭遇重大危机时，神道教义无反顾地承担起了帮黄泉国擦屁股的重任……问题出在伊邪那岐这个曾经缔造列岛的父神！

    随着伊邪那岐的失踪，韩昶与秦广王都隐约觉得现在许多事情和这老小子脱不了干系，从伊邪那美被袭击开始，黄泉国就很不对劲。事实上，伊邪那岐的确是先由人间去外域，蛊惑妖魔们不断轰击黄泉比良坂外域一侧，破坏位面属性、扩大通道，接着又由妖魔鬼怪界混入阴间的黄泉国，再蛊惑其中的低阶妖魔们去人间狩猎。

    随着黄泉国战中遇到越来越多的成建制妖魔军，冥府确认了黄泉比良坂的位面三通功能，这仗就不能照着原来计划那样打了，尽管秦广王一直压着消息，但西方诸狱情报部门的鼻子并不比狗差多少，很快都会知道这样一个空间的存在。

    “黄泉国竟然就是传说中的三界通道！”

    “冥府打算就这样放任外域妖魔不管吗？”

    “外域妖魔，无论什么时候都不嫌杀得多。”

    “……”

    可想而知，西方地狱诸如此类的口伐笔诛很快就会到来，而且还是站在华夏冥府一直自诩的大义份上。

    说实话，韩昶个人对织田信长没什么看法，但非常不爽明智军对八坂城那次偷袭，颇有些打脸，还有织田军反乱所用借口“阴间自古以来都是黄泉国的领地……”

    “感情连阴间都是你们的，能要点脸不？”

    韩昶与秦广王很好奇明智军是如何运动到八坂城腹地的，前者一度以为织田军中的妖魔都皆招募自黄泉国原生种族，因为黄泉鬼军中妖魔也不少，而妖魔族阴间后裔在冥府的职业更多是维持地方治安与秩序的鬼卒。

    “好歹我还是黄泉国名义上的最高领导人，却在视察己方地盘时被叛军围攻了，这传出去难免落了十殿阎君的口舌……”若非宫本武藏与虎大威奋力搏杀，韩昶黄泉国主的这块金字招牌指不定就砸了……

    塞健陀非常好奇竟能在异国他乡看见韩昶，但随即释然，基于韩昶与秦广王的良好关系，他会出现在日本调查外域灵异事件并不奇怪。虽然基于阿鼻地狱的立场，塞健陀无法悖逆父亲湿婆神与华夏冥府合作，但不妨碍他向韩昶示好，只轻轻一笑间便转达了圣魔神的问候与邀请。作为圣魔神的次子，塞健陀并不愿同华夏冥府敌对。在遥远的神话年代，塞健陀在东方游历时曾卷入了封神量劫，劫后在四无色天拜谒了如来并受佛法，接着又摇身一变成了佛教护法天尊韦陀菩萨，到底发生了什么事促使其产生如此巨大转变，有人猜测与一朵花有关。

    在东方那段时间，塞健陀，不，当时他给自己取了个汉人名字“韦护”。

    那场遮天蔽日、旷日持久的封神量劫、证道之战打得很惨烈，华夏大地上高阶修士如雨般陨落，成为许多神仙至今都不愿回忆的一段往事。这一战中，韦护作为散修站在阐教一方而非像封神榜中那样拜在道行天尊门下，参与过许多重大战役。最终，韦护受老子、原始天尊与西方二圣指点，屡屡化险为夷并以rou身成圣，封三教护法全真，也算是天庭的高级官员。