第231章 军人职责 保国卫民 (第1/2页)

    第231章军人职责保国卫民

    次日我还是准时起床，好不容易从温柔乡中挣脱，下了床轻手轻脚的出了房门，到了楼下，一看五名侍卫一个不落的都来了，我说道：「不是告诉你们，休假三天吗？怎么不多睡个懒觉？」

    五名侍卫异口同声的回答：「主公说的，习武的人，一天不练自己知道，两天不练师父知道，三天不练大家就都知道了。」

    我说道：「都是好样儿的，那就一起奔跑吧！兄弟们！今天我们去看第二近卫军，来回约20里不到，都跟上来吧。」

    我们向东南方向，跑了八里半左右，就碰到一个营区，与屯垦区不同的是，虽然同样有灌木丛，但是中间不再是篱笆，而是坚实的木栅栏，每隔一百步，并设有一个高出地面三十尺的箭楼，兼俱瞭望塔的功能。

    我们还离营区门口约30步，马上有一位战士跑出来喝问，并要求止步，除了该名战士戒备森严，他的同僚也在哨所内正瞄准着我们，两旁的箭楼也没闲着。

    五名卫士一看这个阵仗，赶忙先把我团团围住，方志斌低喝道：「主公出来巡视，眼睛睁大一点，嘴巴闭紧一点，不要张扬，不要吵到旁人。」

    这名战士上次见过我，马上吹一声口哨，立即上前见礼，精神抖擞，整个精、气、神就像换了一个人似的。我回礼后请他带路，让我看一下营盘，没想到却碰到一个软钉子。

    这名战士回答：「请主公进哨所内奉茶，其他人等暂时委屈一二，待我请示什长后，再行定夺。」我说道：「不必了，我从外面看一看也一样，没有特别的事，谢谢你，你的反应很好！」

    所以诸葛武侯说过：「兵随将转，有必胜之将，无必胜之兵。」此言将之重要。为将者要「以身教，不以言教」。打仗时，将军要到最险的地方、最重要的地方。

    宋明理学家虽然以政治主体的「共治者」自待，但毕竟仍旧接受了「君以制命为职」的大原则。其引《朱子语类.卷一○四.自论为学工夫》：「先生多有不可为之叹。汉卿曰：『前年侍坐，闻先生云：『天下无不可为之事，兵随将转，将逐符行。』今乃谓不可为。「曰：『便是这符不在自家手里。』」

    宋明理学家拘泥于他们曲解的儒家思想，说甚么「君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡」，遍查儒家经典、朱熹理学著作，并没有此话的出处，孔子、孟子更没有说过。后来才发现这是朱熹个人的错误见解而已。

    《左传》是儒家的经典教材，儒家对于「君难」的看法是：「故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之」。

    就是说国君为了社稷国家去死，死得其所，我们就应该与之共同赴难，如果是为自己的私利而死，死的就不得其所。那么大臣们又不是他个人的奴才，谁该为他去死呢？

    这就是儒家对于君臣生死问题的态度。大臣不是君主私人的奴才，怎么会有「君让臣死，臣就必须遵守臣道去就死呢？」

    《孟子·万章上》说：「盛德之士，君不得而臣，父不得而子。」按儒家的看法，在君权之上，还应该有「道」。对那些德高望重的得道贤人，君主应该恭敬如师，不能以臣子对待。「君权并非至高无上！」

    「父要子亡，子不得不亡」也不是儒家教义。《孔子家语.六本》篇里记载这样一件事情，曾子犯了小过，曾子的父亲曾皙一怒之下用锄柄将曾子打昏了。

    曾子苏醒后向父亲赔罪：「向也参得罪于大人，大人用力教，参得无疾乎？」之后回房弹琴而歌，好让父亲听见，表示他挨打后没有不适。孔子闻之而怒，告门弟子曰：「参来勿内。」

    孔子教育曾子说：「今参事父委身以待暴怒，殪而不避，殪死既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？」。可见「天下无不是的父母」并非孔子主张。

    父母有服从「天下大义」的义务，对父母的错误儿女有责任纠正。更何况父母的子女还是天子之民，非父母之私有，父并没权力要求子亡。「父要子亡，子不得不亡。若说是孔子的主张，简直是对孔子的侮辱！」。

    望向营盘内，刁斗森严，有岗哨、有巡逻哨、还有箭楼，戒备严谨，只能用脱胎换骨来形容了，我就放心了。在朱熹等宋明理学家的看法，忠君就是极致了，但是依正统儒家的看法，在君权之上，还应该有个「道」，这个「道」是甚么？应该就是「全民的福祉」。

    以军人而言，这个「道」就是「国家、责任、荣誉」的核心价值，军人的职责是保国卫民，所有国军官兵都必须深切了解爱国情cao的重要，具备「为何而战、为谁而战」的正确认知，进而发挥军人的武德精神。

    没有中心思想、核心价值的军队绝对无法在战场上求胜。所以要知道在最高领导人之上，还有纪律、准则与规范要遵守，如果他们毫无原则的把我迎接进去，我反而要大失