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道藏/正统道藏/洞玄部/玉诀类/洞玄灵宝自然九天生神玉章经解(中) (第4/6页)
救恤穷乏,载度天人。 贫富不齐,物之情也。贫富相救,理之常也。一乡之中,必有一乡之富者,贫者赖以相救。苟富者悭吝不仁,则天之使是富者耶,乌所用焉。此近世撞江载雨谷化可以鉴矣。经云:救恤穷乏,载度天人。凡为人者,皆天之所子,不幸而穷乏,得人而救恤之恩,执大焉。《太上真科令》云:济恤十人以生,咸合所愿,便得保度家江,惠及十年已上,家口并得仙寿。载度,言其德重,穷乏之人赖之以活,如地之载物,如船之度人。昔许映学道赤山中,道未成时,三官都禁左郎遣典柄侯周舫、主非使者严白虎来於赤山中,执映以去,且诂其罪状。赖神人驰启司命,司命即遣中侯李遵握火铃而来呵摄之,於是鲂及白虎乃走散。李遵未来之时,映恐怖失胆,亦气丧矣。亦赖龚初节、李开林助为答对,亦几而败也。鲂诘之亦有实,映答对亦审矣。三官出丹简、罪简、罪簿各一通,问映云:夫欲学道慕生,上隶真人,玄心柄邈、恭诚高灵者,当得世功相及,祸恶不构,阴德流根,七心上逮,乃可步真素仙、度命清府矣。云何父手杀谢弓,且乱逆三光。又许朝斩李杞之头,以代蔡秩之级,又斩射藩慕等,支解铃下曹表,符水沉汤云之尸,火烧徐昂之骸,绞杀桓整,剖割振呛,酷虐暴刑滥四十有三,张皇讼冤,事在天帝,祸戾山积,善功无一。又汝本属事帛家之道,血食生民,速愆宿债,列在三官,而越行脱纲,奉隶真气,父子一家,各事师主,同生乖戾,不共祭酒,罪咎之大,阴考方加。有此积罪,亦无仙者,岂可得欺太上之曹,使名列不死之紫录耶。汝其无对,有司必执也。映答曰:天道无亲,惟善是与。天地无心,随德乃矜。是以版泉流血,无违龙髯之举,三苗丹野,涿鹿绛学,岂妨大圣灵化,高通上达耶。吾十世父许子阿,积仁着德,阴及鸟兽,遇凶荒之年,人民饥馑,加之疾疠,百遗一口。阿家财极其众庶,亲营药方,动劳外合,临人之丧,如失其亲,救人之患,如己之患,如己之疾。已死之命,悬於阿手,垂穷之年,抚之如子。度脱凶年,赖阿而全者四百八人。仁德坠没,当锺我等,以功书上帝,刊名灵简,生而好仙,应度世者五人,登升者三人,录名太上束简青宫,岂是尔辈所可豫乎。观许映之宿世,善恶各十五矣,竟以子阿之积仁着德,解三官之追摄,几不免虎口矣。自后度名东宫,其善足以胜恶。呜呼。一善在身,可除百恶,真不虚矣。 或为三师,建功充足,天官有名。 受经籍之师曰度师,度师之师曰籍师,籍师之师曰经师,乃三师也。此历世之大宗师,定后人之父母。若人绍隆正教,广建福田,化度群生,继承香火,能羹墙而不忘,诚谓之建功也。虽然三师已经其远,乃德泽绳绳而不绝,寔自后人为之。太极大虚真人问高上老子曰:昔奉圣教,令劝男女动修功德,不审何名功德。高上老子曰:以力勤行谓之功,功及於物谓之德。功若充足,天官纪名,此必然也。昔谢冲寂乃华岳道士也。无所因功,惟事焚香,每日三百炉,逐日不辍。以粱开平元年三月二日朝,有二青童下迎而去,此其功充足之证也。古者三师不过经、籍、度三师。《玉录经》存三师之法甚明,前辈以为定式。自后巢时宾加为五师,是谓分上安分也。《定制集》中有玄中法师,又有监斋法师,即不知二者即一矣。所谓二五为十,不知五五乃十也。 考算簿录,三官相应,皆逆注种民,上下有别,毫分无遗。 三元有三官,分为九官,总二十七府、百二十曹。左阳生官,右阴死官。左府青簿,书有功者,右府黑簿,书有罪者。若罪中涉福,福中涉罪,不专於一曹也。所以辖实其事。有三年之考,有九年之考,二十四年考。三官相应者,其功罪与三府一同,前后不差,方行奏列。至於逆注种民,切缘开皇之后,至於甲申,官僚不充,又别举一十二万人以为储官。则种民之数,其额未敷。虽有善未足者,亦令入种民之数,谓之逆注。《八素真经》曰:服日月之法,得其道者,皆青官逆注於未生之前,乃知大道奖进之门,嘉善而矜。不能善之熟者,在所奖进,善之不熟者,犹所矜怜也。 又九幽之府,被东华青宫九龙符命,使拔九幽玉匮男女死魂,宿名有善功德满足,应受开度者,取三十二万人,以充甲申驱除之后,开大有之民。 北都罗酆为天官所治,泉曲河源为水官所治,九幽地狱即地官所治。若九幽乃罪之大者,宜乎无应受开度之人。缘甲申之劫,当行驱除,人之死者,靡有孑遗。於是东华青官又有九龙符命,下辟九幽之狱,拣择功德之魂。东华青宫,按《黄炁阳精经》云:乃扶桑洞阳也。得入此宫,结为飞仙。《太霄琅书》云:凡有四极明科之身,四司五帝列兆之名,上言青宫。乃知东华者,主领生籍也。大有之民,号曰更生。故《紫文上经》云:涉乎三灾而不伤。又曰:必观更生於太平。然则太平即大有无疑也。 当此之时,生死交会,善恶分判,得过者真为乐哉。 乐莫大於长生,知生为可乐而不能修。忧莫大於一死,知死为可忧而不能避。非生之远人,人自远也。善人天地之纪,恶人天地之贼,善者即修生之本也。舜始乎匹夫,舍己从人以为善,真积力久,王於天下,后至登仙,位为太极真人,则知为善可乐。正当生死交会,善恶分判之时,若无善功以为凭籍,未免糜渍其 躯,流离苦海。总真王君曰:往返三涂中,良由自苦辛。可不为大哀耶。 然三官相切,文墨纷纭,龙门受会,鸟母督仙,万圣显驾,昼夜无间,功过平等,使生死无偏。此之昏闹,亦臣之忧矣。大期既切,触事阙替,恒恐一旦,受罹公门。 有天下者为天下忧,有一身者为一身忧。天下之与身,所忧虽不同,其於忧则一也。飞天神人总御生死,所忧犹大於天下。当甲申之期,有功者举之,有恶者罚之。又有万圣显驾於太空之中,使功过平等,宜乎无忧,而云此之昏闹,亦臣之忧矣。其所忧者,恐善善者未彰,恶恶者不显,有亏公道,故曰昏闹。恒恐一旦受罹公门。且三官相切,文墨纷纭者,言簿书之多也。龙门受会,鸟母督仙,言洪灾也。《淮南子》曰:龙门未辟,吕梁未凿,河出孟门之上,大溢逆流,无有丘陵高阜,灭之名曰洪水。按《水经》龙门在河东猗氏县,即《书》云导河积石至于龙门是也。然龙门寔天下河源所会之地,甲申乃洪灾之期,先於此处会四海之水,定以劫期之日,然后洪流弥天,无有高下。当是时,善人种民得免洪灾者,即有鸟母之神,以凤车迎学位之子,上昆仑之墟。鸟母乃水之侯神也。故《五老禳大劫经》云:九河受对,洪灾激川,水母徘徊,鸟马合群。太真夫人,亦云八炁蒸於山泽,流沙壅於源口。於是四海俱会,群龙鼓舞,尔乃须甲申之年,将飞阴洪水倒流矣。触事阙替,如《七十四方经》触事未关,运有良由,然当行之。事触处皆是而未暇料理,惟忧洪灾之劫也。 伏闻天尊,造大慈之化,垂怜苍生,开九天之奥,
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