古代文学欣赏解析 (第2/3页)

了，通过微信聊天，“抖音”看看，“消消乐”点点；很多干眼症也随之出现了；这就是奇技yin巧，所带来的弊端。

    （3）为圃者曰：子非夫博学以拟圣，於（wū）于以盖众；独弦（xián）哀歌以卖名声于天下者乎；汝方将忘汝神气，堕（duò）汝形骸（hái），而庶（shù）几乎；而身之不能治，而何暇（xiá）治天下乎；子往矣，无乏吾事

    子非夫博学以拟圣，於于以盖众：你莫非就是那个“以博学多闻来和圣人相比，通过自我夸耀来碾压他人”的人吗？

    独弦哀歌以卖名声于天下者乎：独自抚琴，喜欢唱着悲哀的歌曲，向天下卖弄名声的人吗？

    汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎：只有忘掉你的神气，不要觉得自己很聪明，多么了不起；抛掉你的形体，才可以接近“道”。

    而身之不能治，而何暇治天下乎：自身都不能修为；哪里有闲功夫，哪里有能力，哪里有资格去治理天下呢？

    子往矣，无乏吾事：你走吧，不要妨碍我做事情；表示这个老人对子贡的说法非常不屑，道不同不相为谋。

    可能老人家灌溉田地，本身当成一种修身养性的方法，而不是以此来谋生。每天挑挑水，施施肥，实在是一种生活享受；能够晒晒太阳，锻炼锻炼身体，陶冶陶冶心情；你现在把这些事儿，让机器去做了，那我来这里干嘛呢？

    “天地篇”崇尚自然无为，主张无为而治；首先认为大道无所不在，天地运转源于自然；其次强调不要追求个人荣华富贵，不要拘泥于一己之私利；该篇由十几节杂记组成，来阐述其核心思想。

    庄子把“道和人”紧密结合在一起，使“道”成为人生所要达到的最高境界；他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命，人的精神，人的心灵去阐释“道”。

    —————————《庄子》

    《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学领域有较高研究价值，有兴趣的朋友可以常常翻阅，使得心灵安静下来。

    8.（1）得道多助失道寡助

    天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

    译文：

    有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。

    方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势的原因。

    城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不充足，但(守城者)弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结的原因。

    所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的这一点，攻打被内外亲属背叛的君主，所以君子不战则已，战就一定能胜利。

    （2）生于忧患死于安乐

    舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

    人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

    译文：

    舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他的每一行为都不能如他所愿，用这些办法来使他的心波动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。

    一个人常常是犯了错误，以后才能(注意)改正;内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为;憔悴枯槁，表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，(看到他的脸，听到他的声音)然后人们才了解他。在国内如果没有守法度的大臣和能辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，这个国家时常有灭亡(的危险)。这样人们才会明白因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。

    （3）鱼我所欲也

    鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

    一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎此之谓失其本心。

    译文：

    鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放下鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，大义也是我所想要的，如果这