第二百二十二章 人生几何 (第2/2页)

大小经各一部，即可参加道学考试，中举即授以宫观官或补以道职。

    他更煞有介事地对道箓院说，自己是神霄帝君，怜悯中华受到金狄之教(即佛教)的影响，愿意以人主的身份让天下都归正道，授意他们册封自己。于是，道箓院册封他为“教主道君皇帝”。

    原本，佛道两教一般是相安无事的。但赵佶却下诏改僧人为德士，尼姑为女德，冠冕衣着悉从道流；佛祖改称大觉金仙，其余佛教诸神改称仙人大士等道教称号；寺院改称宫观，主持改为知宫观事，原先管理佛教的僧录司改称德士司，隶属于管理道教的道德院。这种崇道抑佛的政策，自然激起了佛教徒的不满和抗争。

    去年上元节，崇宁帝在御楼赏灯时险些被一小和尚刺杀，但这并未使他有所收敛。

    而这一切或多或少都有一个人的影子夹杂其中，那便是林灵素。

    林灵素，温州永嘉人。关于他的身世来历有诸多说法：

    一，少时曾为苏东坡书僮，东坡问其志，笑而答曰：“生封侯，死立庙，未为贵也。封侯虚名，庙食不离下鬼。愿作神仙，予之志也。”

    二，少尝事僧为童子，嗜酒不检，僧笞辱之，发愤弃去为道士”。

    三，往来淮、泗间，丐食僧寺，僧寺苦之。

    四，少为会稽天宁观老何道士所拒，改从道教后，志慕远游，至蜀，从一自称赵升之道人数年，后得其书，由此能行五雷法。

    其至汴京后，恰王老志、王仔者既衰，常佶访方士于左道录徐知常，以灵素对。

    林灵素既得召见，圣上问：“有何术？”答曰：“臣上知天宫，中识人间，下知地府。”

    林灵素一见皇帝就忽悠其为“上帝之长子”，是“长生大帝君”下凡，自己是“神霄府”府仙卿褚慧投胎来辅佐“帝君之治”的。

    皇帝乃自称“教主道君皇帝”，林灵素升为温州应道军节度。在京期间，先后被封赐、加号为“金门羽客”、“通真达灵元妙先生”、“太中大夫”、“凝神殿侍宸”、“蕊珠殿侍宸”、“冲和殿侍宸”等。

    他还阿谀当时的几位权臣，谓蔡京为左元仙伯，王黼为文华吏，盛章、王革为园苑宝华吏，郑居中、童贯及诸巨阉皆为之名。贵妃刘氏方有宠，曰九华玉真安妃。“神仙皇帝”周围都是仙臣、仙妃，大家干的都是“神仙事”，优哉游哉。

    官家很受用这一套，故对林灵素赏赐极多，并且还在京城建上清宝箓宫，给林大师“办公”。各地都建了神霄万寿宫，名义上是为皇帝延年求寿，实际上是林灵素扩大自己的势力范围。

    在林灵素的怂恿下，皇帝全国各地广修道观宫殿，道士不但有封地千亩，而且俸禄堪比官员，造就了一批又一批蛮横的地主道士，他们不但压迫百姓，还强占寺庙，把僧人都赶出去。

    由于大量田地都被兼并属于道观，各地百姓可谓是叫苦不迭，给百姓的生活带来了极大的灾难。

    譬如道士高延昭便倚林灵素，凌灭郡邑、恃势犯法，无复以州县为意，唯有宗泽敢于“穷治”。林灵素乃告宗泽蔑视道教，宗泽遂被贬。

    林灵素既得势，遂纵言“释教害道，今虽不可灭，合与改正，将佛刹改为宫观，释迦改为天尊，菩萨改为大士，罗汉改尊者，和尚为德士，皆留发顶冠执简”。皇帝依奏，乃下诏改佛为大觉金仙，易服饰，称姓氏；左右街道录院改作道德院，僧录司改作德士司，隶属道德院。不久又改女冠为女道，尼为女德。林灵素得势后嚣张跋扈。一是处处排挤打击僧人。因为早年当和尚时，他经常受到师父的惩罚，后来改行当道士，去寺庙混吃混喝，又常受到僧人的嘲笑。当其发迹后，发泄私恨。

    而且“林大师”还注重排场，如同官场权贵“出入呵引”，前呼后拥警戒森严，甚至连王公也不放在眼里。

    就这般大神，他陈东也敢往死了喷？

    冯过表示不服不行，但也为其堪忧。

    他并不抵触宗教信仰，其实不论是何种教派其中心教旨是劝人从善，只是若被居心叵测之心掌控则成了蛊惑人心的歪门邪道。

    林灵素也好张怀素也罢，皆是时代产物，貌似因当权者的个人崇拜而叱咤风云，又何尝不是执政者cao纵人心的工具呢？其祸之根终究在其上而非其下。

    陈东之辈纵然再如何痛声疾呼，又怎唤得醒糊涂装睡之人？