第二卷 第二章 抉择 (第2/2页)

的正确程度，而在一定的条件下则可以说明人们的自由程度。

    在马克思看来，生产活动是社会发展的决定性的因素，历史每一种特定的社会生产形式，同时也即是人类生存的物质条件的生产和再生产的过程，也是生产关系本身，即生产关系的一定社会经济形式在特定的历史一经济关系中进行生产和再生产过程。因为生产的承担者对自然的关系以及他们相互之间的关系，他们借以进行生产的各种关系的总和，就是从社会经济结构方面来看的社会T乌克思恩格斯全集》，第25卷，第925页）。无论人们借以从事劳动的条件，还是劳动过程中的关系一方面是某种具体历史生产过程的前提，另一方面又是这一过程的结果和产物，。历史必然性就是这样形成的，

    因为社会生的科学、技术水平在任何一个时期都是有一定的限度的，人们对自然和社会的认识不可能穷尽一切，在当今新旧世纪的转折时期，人们在享受现代文明带来人生乐趣的同时，仍然摆脱不了来自自然的社会的异己力量的巨大压力，而陷入无穷的困惑。诸如新的难以治愈的许多疑难疾病接鞋而至，使人们生理心理备受痛苦折磨，地震、洪水、海啸、山火、干早等自然灾害此起彼伏，对人类的生存构成了巨大的威胁，科技经济门飞速发展的负面效应愈加突出：臭氧层遭受破坏、气候异常、水土流失、赤潮频发、物种灭绝。而从社会角度来看，冷战结束后，强权政治、看权主义仍在肆虐，战争的阴云时刻篷罩着弱小的国家、民族、贫富不均、两极分化的矛盾似乎愈趋尖锐，贪污、受贿、权钱交易、奢侈浪费等腐败现象似乎愈加严重，赌博、吸毒、螺娼等社会丑恶现象又沉渣泛起，大有愈演愈烈之势，生育、求学、就业、婚恋、升迁、评职的竞争越来越激烈。

    在命运问题上，都无法解决预定论与自由意志的矛盾，最终都自觉地或不自觉地走向命运的天命论或宿命论。因此，对命运问题作辩证的唯物的理解，赋予命运概念以全新的科学的含义，既是命运问题理论发展的内在要求，也是马克思主义者义不容辞的职责，运用马克思主义的辩证唯物主义与历史唯的主义理论，笔者认为，所谓命运”，即指一种必然性，包括自然界的外在必然性和人类社会的历史必然性，以及由这种必然性决定的事物的发展趋势。自然必然性具有起源上的和现实上的第一性，但在人类社会生活中，起决定作用的是历史必然性。换言之，历史必然性决定人类的一切命运”。因为尽管人类依赖于自然界，尽管自然界处于优先地位，但在社会生活的发展中，起决定作用的却是社会规律，即历史的必然性。在人类思想上，意大利思想家维科是探讨历史必然性的先行者。黑格尔则把维科以来的历史必然性观念系统化了，并提出了一种独特的历史必然性观念。首先，历史必然性是绝对理性“在时问中的展开，表现为“自由意识的进展”其次，历史必然性只有通过人的活动才能实现，绝对理性和人类活动交织成为世界历史的经纬线”。但是历史必然性又是先于历史而预成的绝对计划”，精神在最初迹象中已经含有历史的全体”（黑格尔伤史哲学》

    思恩格斯全集，第8卷，第121页），自由不等于随心所欲，也不是超时间的行动。自由不只是历史发展的产物，而且是具体历史发展的产物，自由的一个最重要条件，正是人们的历史活动同作为进步的发展规律的历史必然性相一致。在这里，那种无限夸大个人的自由意志，否定必然性的决定作用，片面强调纯粹“的、绝对“的偶然性，而把一切交给不可知不可捉摸的命运劫数的理论是站不住脚的，在实现中更是有害的。

    所有的东西，有生命的也好，无生命的也罢，似乎总是冥冥中被一种很奇妙的力量羁绊着。或许我是站在有生命物体的角度去审视这个光怪陆离的世界，确切的说，我也并不知道这有形无形中到底有着怎样的牵连。再仔细看看这个世界，井然有序却又杂乱无章。自然规律、人情冷暖逃不过，再加上种种机缘巧合，这样奇妙地混杂在一起，或许就是所谓的命运