《老子》德经 (第2/2页)

>    治大国若烹小鲜，以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。夫两不相伤，故德交归焉。

    大国者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静朕牡。为其静也，故宜为下也。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取於大国。故或下以取，或下而取。故大国者不过欲并畜人，小国不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

    道者，万物之注也，善人之葆也，不善人之之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三乡，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此道者何也？不胃求以得，有罪以免与。故为天下贵为无为，事无事，味无味。

    大小多少，抱怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作於易，天下之大作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻若必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终於无难。

    其安也易持，其未兆也易谋，其脆也易判，其微也易散。为之於其未有也。治之於其未乱也。合抱之木，作于毫末；九成之台，作於垒土；百千之高，始于足下。为之者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒於其成而败之。故曰：甚冬若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。

    古之为道者，非以明民也，将以愚之也。夫民之难治也，以其知也。故以知知国，国之贼也；以不知知国，国之德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是胃玄德。玄德深矣、远矣，与物反也，乃至大顺。江海所以能为百浴王者，以其善下之也，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆乐谁而弗狷也，不以其无争与？故天下莫能与争。

    小国寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而远徙。又周车无所乘之，有甲无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

    信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己俞有；既以予人矣，己俞多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。天下皆胃我大，大而不宵。夫唯不宵，故能大。若宵久矣，其细也夫。

    我恒有三宝，市而宝之，一曰茲，二曰检，三曰不敢为天下先。夫茲，故能勇；检，敢能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其茲，且勇；舍其检，且广；舍其后，且先；则死矣。夫茲，以单则朕，以守则固。

    天将建之，则以茲垣之。故善为士者不武，善单者不怒，善朕敌者弗与，善用人者为之下。是胃不争之德，是胃用人，是胃肥天，古之极也。用兵又言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是胃行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。祸莫大于无敌，无敌近亡无宝矣。故抗兵相若，而依者朕矣。

    吾言易知也，易行也；而天下莫能知也，莫能行也。夫言又宗，事又君。夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。知不知，尚矣，不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。

    民之不畏畏，则大畏将至矣。毋狎其所居，毋狷其所生。夫唯弗狷，是以不狷。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去罢而取此。

    勇於敢则杀，勇于不敢则栝（蓄势待发），此两者或利或害。天下之所亞，孰知其故？天之道，不单而善朕，不言而善应，弗招而自来，单而善谋。天罔恢恢（字可能读kui，天像一件大大的圣衣），疏而不失。

    若民恒且不畏死，若何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为畸者吾得而杀之，夫唯敢矣！若民恒且必畏死，则恒又司杀者。夫代司杀者杀是代之匠斫。夫代大匠斫，则希不伤其手。（弑杀人者，必会有被杀的一天。）人之饥也，以其取食税之多，是以饥。百生之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生？人之生也柔弱，其死也恒（字，骨恒，骨子里的意念）信坚强。

    万物草木之生也柔椊，其死也材槁。故曰：坚强，死之徒也；柔弱，生之徒也。是以兵强则不朕，木强则恒（gen木恒）。故强大居下，柔弱居上。

    天之道，酉张弓也，高者印之，下者举之，有余者云之，不足者补之。故天之道，云有余而益不足；人之道云不足而奉又余。夫孰能又余而有以奉於天者，唯又道者乎？是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。

    天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。水之朕则刚也，若之朕强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是故贤圣人之言云，曰受国之诟，是胃社稷之主。受国之不详，是胃天下之王。正言若反。禾和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左芥而不以责於人。

    故又德司芥，无德司撤（以除斩灭除的方式，减轻责任量）。天道无亲，常与善人。