第一一二章：白驹过隙 (第3/4页)

无以抑止。我回宫要写一百个浓蘸爱心的大篆，留诸于世……”宗麟闻而唏嘘不已：“日后被我收藏到手，其六篇遗作果然爱心横溢。你们别小看他，赵高文笔很好。至于所谓秦始皇‘焚书坑儒’之说，其实不无争议。那些大坑里不只有儒士，尤数术士为多。首先是那些方士‘坑’他在前，使他愤怒收拾方士，烧掉道术经籍之类，后来事情闹大而致失控，也难免殃及儒书……”

    “说说而已罢，他以前就坑过谁么？”恒兴摇头说道，“我觉得只是随口吓唬人，尤其是那些不安份的文人。所谓焚书坑儒，又称‘焚诗书，坑术士’，秦始皇认为一些招摇撞骗的江湖术士也包括儒生在内。李斯亦有同感，告诫女生‘不要上文学的当’，认为妇女常常被美丽的诗文欺骗，尤其是那些儒生也爱和方士一起蒙骗秦始皇。后来徐福给他整出大笑话，热热闹闹地哄骗得逞，一去不复返。秦始皇上了当之后，反应很大。《史记·秦始皇本纪》载有秦始皇长子扶苏的话称：‘天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。’秦始皇察觉儒生和术士搞乱人心，令天下不安，于是‘焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉’。孔子十世孙孔安国在西汉末年为《尚书》写序亦言：‘秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。’西汉刘向为《战国策》作序指出：‘任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士’。《史记》称秦始皇颁布诏令：‘天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族诛。吏见知不举者与同罪。’秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族；禁止私学，同时秦始皇焚书，让人学法令，以吏为师。命令百姓求学于官吏，必须向官僚学习。但秦始皇并未焚烧医学、农牧等技术实用书籍。”

    “事情发生在秦始皇被徐福他们屡次忽悠之后，”信孝闻着茄子说道，“《史记》称秦始皇大怒曰：‘吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐巿等费以巨万计，终不得药，徒jianian利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱民心。’此祸起于方士卢生、侯生等替秦始皇求仙失败后，私下谈论秦始皇的为人、执政以及求仙等各个方面，然后携带求仙用的巨资出逃。秦始皇知道后大怒，故而迁怒于方士，下令在京城搜查审讯，抓获四百六十人并全部活埋。将更多私藏诗书之人发谪徙边。”

    “当时是先焚书，此后才坑儒。”有乐摇着扇子说道，“始皇三十四年，在咸阳宫举行的宫廷大宴上，发生了一场师古还是师今的争论。焚书之举正是由此引发的。秦始皇批准了李斯的建议。在宴会散后第二天，就在各地点燃了焚书之火。责令：谈论《诗》、《书》者处死，以古非今者灭族，官吏见知不举者，与其同罪。不到三十天，秦代以前的古典文献，都化为灰烬。在焚书的第二年，又发生了坑儒事件。坑儒不是焚书的直接继续，而是由于一些方士、儒生‘妄議’秦始皇引起的。秦始皇在攫取到巨大权力和享受到荣华富贵之后，十分怕死。自从统一六国，他异想天开地要寻求长生不死药。方士们迎合其需要，答应为秦始皇找到这种药。按照秦律谎言不能兑现，或者所献之药无效验者，要处以死刑。方士侯生、卢生自知弄不到长生不死药，非但逃之夭夭，而且一路四处骂他刚戾自用、贪恋权势等等。秦始皇听闻后，盛怒不可抑止，下令进行追查，并亲自圈定四百六十余人活埋于咸阳。这即是所谓的‘坑儒’事件。不仅‘焚书坑儒’，还下‘挟书令’，藏有儒家经典者治罪，直到西汉惠帝时，才废除‘挟书令’，再到汉文帝时期，一些尚存的老儒依靠记忆，口头传经。弟子们因找不到书籍，就用当时通行的隶书将老儒背诵的经典本文和解释记录下来，这样的经典就是所谓的‘今文经’，但因每个老儒的记忆有出入，解说有差异，于是出现了一部经籍有几家说法的情况。代代相传，逐渐形成了不同的学术流派。至于‘古文经’是用秦统一以前的篆书抄写的经典。秦在焚书时，人们将这样的经典和其它一些古书埋藏起来。西汉前期，由于拆除老房，相继发现了一些古书。汉武帝时，下令献书。汉成帝专设官员负责收集古书，并着手进行整理。西汉末年，刘歆在整理古书时，发现古文经典不仅经文与今文经互异，而且篇章也多出不少。唯在东瀛列岛，收藏秦代以前的古籍最为齐全。那是因为渡海逃迁的人们带来保存至后世，徐福的后裔北畠亲房出任大臣时曾骄傲地说：‘孔子全经唯存东瀛矣。’信雄很小就入赘他家族，迫使老婆千代御前自杀身亡，随即信雄以婿养子的身份强行接任掌门，成为北畠世家继承人。他坐堂的地方就是东海堂，背后有个巨大的‘徐’字古篆……”

    小珠子在旁嘀咕：“徐福率众跑船，溜去他们徐家宗族所谓‘东海祖地’以后，秦始皇在公元前二一三年和公元前二一二年焚毁书籍、至少坑杀四百六十余人。昔时，秦相吕不韦明确指出，东瀛扶桑亦属秦国疆域。徐氏对此并不认同，他们从来把东瀛扶桑一带看作徐国历代的祖土。齐闵王的帝制运动失败后，邹衍离齐入燕，提出大小九州之说，划分世界为九十州。非仅沿承先秦说法：‘地有九州，别处五行。’其更认为中土只是世界的一小部分。此说之形成，与齐国东临大海不无关系。因而对海外世界产生遐想，邹衍认为古称神州的中原内部所谓九州是小九州，神州之外还有同样的八个大州，连神州算在一起，成为大九州，这才是整个天下。而徐氏宗谱早就把海外瀛州看作他们的祖传土地，世代属于徐偃王后裔。地方绅士联盟首领徐福上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，居住着神仙。秦始皇派他去求药，顺便倾投大秦国力加以开发，徐氏重返东海祖洲即今之日本，留下来自立为王，教当地人农耕、渔猎、捕鲸和沥纸的方法，此后再也没有返回……”

    长利憨问：“邹衍是什么人呀？”

    “五行创始人，”有乐摇扇说道，“战国时期阴阳家，其属于阴阳学派。并曾创建学说为秦始皇代周提供立论根基，因他‘尽言天事’，当时人们给他取外号‘谈天衍’，又称邹子。他与公孙龙、鲁仲连是同时代人。公孙龙善辩，坚称‘白马非马’，邹衍跟他发生过口角……”

    眼神厉害之人恼觑道：“赵高，你不要只顾着跟李斯口角，在那里纠缠不休，你俩是不是想一起进坑活埋，到地下绊嘴才爽？尽快把仙童给朕抱过来，莫让那个肥胖的仙童跑掉，朕急着要问明其竟能‘逆生长’的秘方，谁拦就灭谁……”