第三十六章：黄义明回师筹谋败印军 (第3/4页)
掠诸国贡物。玄策脱身宵遁，抵吐蕃西境，以书征邻国兵，吐蕃遣精锐千二百人、泥婆国（今尼泊尔）遣七千骑赴之。玄策与其副蒋师仁帅二国之兵进至中天竺所居茶傅和罗城，连占三日，大破之，斩首三千余级，赴水溺死者且万人。阿罗那顺弃城走，更收余众，还与师仁战；又破之，擒阿罗那顺。余众奉其妃及王子，阻乾陀卫江，师仁进击之，众溃，获其妃及王子，虏男女万二千人。于是天竺响震，城邑聚落降者五百八十余所，俘阿罗那顺以归。以玄策为朝散大夫。” 根据这一记载，唐使臣王玄策在唐朝贡品被抢后，向吐藩与泥婆国（今尼泊尔）共借兵12000人，经短暂的三日战争，共斩首3000余，俘虏12000人，含国王阿罗那顺与王妃、王子，俘杂畜30000余，降城580所。由此事亦可见当时印度国力之弱，社会组织之散乱。 但释迦牟尼所创立的佛学虽然走向世界，在印度本土却开始衰落。其原因一是因为印度教顽固地坚守地盘并综合了佛学。其二则是因为伊斯兰教侵入印度后，对佛学野蛮打压。这一过程具体是： 孔雀王朝末期，该王朝部将普舍耶密多罗篡位建立了巽伽王朝，其时在中国西汉文帝二年间（前180年）。普舍密多罗是一位忠实的婆罗门教徒，他在位期间，曾两度举办盛大的婆罗门教祭祀──马祭，婆罗门教重新取得了国教地位。在印度“南北朝”分立之时，南方的刹塔瓦汉王朝（前281）与案达罗王朝均奉婆罗门教为国教，此二国编纂法典，推行种姓制度，亦举行过婆罗教的盛大祭典。而至笈多王朝崛起后，婆罗门教文化得到空前繁荣。该王朝编纂了多部婆罗门教经书，融入大量民间信仰，并融合了佛教以及印度的另一种土生宗教“耆那教”的部分思想，崇拜“三神一体”的梵天、湿婆和毗湿努，并且根据对主神的崇拜，创立了各种寺庙，这样婆罗门教就完成了向印度教亦即新婆罗门教的转化。其时约在中国东晋、南北朝时期（4世纪） 而有关伊斯兰教侵入印度后，对佛教进行野蛮打压的情况，其大致过程为： 约在中国唐代（8世纪前后），生活于西方的阿拉伯人建立了强大的阿拉伯帝国，此亦即中国古史所称的大食人与大食帝国。大食帝国信仰的国教为伊斯兰教，亦即中国古史所称的回教。大食帝国先后经历了四大哈里发、倭马亚王朝、阿拔斯王朝三个时期，阿拔斯王朝先是攻灭波斯，后又发动对印度的入侵，但最初受到了抵抗。大致在这一时期，原中国周边大部分佛教国家和游牧民族都皈依了伊斯兰教。约至中国南宋时期，有一支来自于西方、早已依皈了伊斯兰教的突厥人，先是占领了阿富汗地区，建立了古尔穆斯林王朝(1148—1215年)，中国史籍亦称郭耳国、廓尔王朝或古尔苏丹国。南宋宁宗开禧二年（1206年），古尔王朝驻印度的总督库特卜乘着当时印度北方长期分裂、小国林立的状况，迅速征服了印度北方小国，建立起了印度历史上第一个伊斯兰帝国——“德里苏丹国”。 而德里苏丹国征服印度的过程，亦即伊斯兰教消灭佛教的过程。时至元代，突厥人攻入比哈尔和孟加拉，印度最后残存的佛教大寺飞行寺、那烂陀寺、超岩寺、.超戒寺等都被洗劫一空，僧侣要么被杀，要么逃逸，这些寺院的原址，都被改造成了清真寺。这也标志着在印度传承了一千七百余年的佛教的消亡。而时至明代，在今南洋海上及陆上诸国，除安南、金边、南掌、缅甸、暹罗等邦外，伊斯兰教均将佛教和印度教逐出，建立起了伊斯兰文化圈。面对伊斯兰教的入侵，佛教之所以不堪一击，是因为突厥人入侵时，佛教主要集中在北印度和东印度的少数繁华地区，突厥人只要占领了这些地区，就可以彻底摧毁佛教寺院，消灭佛教力量。而面对突厥人的野蛮入侵，佛教徒未能组织起任何像样的反抗，只有少数僧侣远走国外，保存了部分古代印度佛教经典。 而伊斯兰教之所以与佛教不两立，原自信仰的根本对立。伊斯兰教教义的基本信条为“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。这一信仰又可归结为“认主独一”四字。这一信仰具体又可分为六义：其一是信安拉，认为世上一除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰。其二是信天使，即认为天使是安拉用光创造的无形妙体，受安拉的差遣管理天园和火狱，并向人间传递安拉的旨意，记录人间功过；《古兰经》中有四大天使：哲布勒伊来、米卡伊来、阿兹拉伊来、伊斯拉非来，他们分别负责传达安拉命令、降示经典、掌管世俗事务、死亡和吹末日审判号角。其三是信仰经典，即认为《古兰经》是安拉启示的天经，至善至美，包罗万象。其四是信使者，即信仰《古兰经》中曾提到的先知使者二十五位，其中重要的有四大天使，即安拉向穆罕默德传递“默示”的哲布勒伊来；负责观察宇宙、执掌人间衣食供养的米卡伊来；司管人命生死的索命天使阿兹拉伊来；专理风雨、吹响末日号角的伊斯拉非来。而穆罕默德则是二十五位使者中的最后一位使者，也是最伟大、至圣、封印的使者，负有执行安拉之道的光荣使命，凡信仰安拉的人，均应服从之。其五是信后世，即认为宇间一切生命，终有毁灭之时，然后安拉使一切生命复活，进行复活日审判。其六是信前定，即认为宇间一切事物，均受安拉制定的法则制约，任何人都不能改变之，唯有对真主顺从，通过虔诚向安拉祈祷，并努力践行宗教义务，真主才会使结果发生变化。
而伊斯兰教与佛教的教义的冲突具体表现为：伊斯兰教的核心教义是“认主独一”，佛教却认为世界万物没有创造者和主宰者，一切都是因缘缘起所致；伊斯兰教相信人死后的归宿是末日复活和审判，佛教却认为人死后进入六道轮回，而且轮回是永远没有尽头的（除非进入涅槃）；伊斯兰教相信真理来自真主的“天启”，先知也是真主派来的，佛教却在认为真理是人参悟出来的；伊斯兰教反对偶像崇拜，只拜一神，佛教却到处树立并膜拜佛、菩萨、罗汉等偶像。 由于基本教义的对立，伊斯兰教与佛教自然是水火不能相容。伊斯兰教原本具有排他性，其号召信徒应开展“圣战”，消灭“异教徒”。因此当伊斯兰教侵入印度后，自然会借助武力，消灭佛教。但是伊斯兰教在侵入印度后，却未能成功地征服印度教。其原因在于：尽管在伊斯兰教入侵印度之初，印度教与佛教同受打击，但印度教经反抗后，与穆斯林征服者达成了妥协，并得以继续生存与发展。这一过程具体来说是： 在突厥人远征印度时，印度教虽然和佛教同受打击，神庙和经典被焚烧，信徒被迫改变宗教信仰，但印度教的根基却深扎在印度社会的底层与上层，穆斯林征服者很快发现要消灭印度教几乎是不可能的。这是因为：整个印度的社会结构是以印度教为基础的，尤其是在乡村，没有印度教就无法维持统治秩序，也无法征税。而对于广大印度农民来说，印度教是他们的祖传信仰，如果让这些农民都皈依伊斯兰教，德里苏丹国将税收无出，因为穆斯林统治者只向异教徒征税。此外，印度教神庙遍布印度城乡，入侵的突厥人无法控制印度的每一城市和乡村，自然也就无法根除印度教。而印度教却可以依靠上层王公和下层平民，武装抗击入侵的突厥人，