第九十二章：《河图》-五行 (第1/2页)

    大周守藏史大庭旧话第九十二章：《河图》-五行无人关注莫的心思。

    此间，与风允论道，欧冶紧张不已，其思索再三，才道：“风君可知晓万物有灵，这剑亦有灵！”

    “剑，不仅是武器，亦是生灵！”

    “上天有德，赋予宝剑灵性，我亦称之为剑魂。”

    万物有灵？

    剑亦有灵？

    “剑魂？”

    风允奇异，这铸剑之术莫非是缔造生灵不成？

    观看其龙渊，风允恍惚。

    刚才之亲切，既为灵也。

    不过…

    风允思索，脑海中以种道-《河图》，疯狂推演。

    何为灵，为何会有灵，灵之何用？

    河图之上的黑白之点不断映照，传递出五行流转，阴阳互补之态。

    风允有所悟。

    文气暴发。

    只见黑夜之中，文气升腾，化作河图虚影，笼罩四周。

    欧冶不明河图，但见到其虚影，心头亦然震震！

    将与莫只觉眼前一晃，耳边一静！

    一道道文气所化的篆文，浮于半空。

    随之，风允之声如同天降——

    “万物有灵，亦是万物之气，万物之表也，万物因气而起，五行相生，阴阳交替以成其表。”

    “其金石于土形变而孕，水从石金石中凝聚而出，木以水而萌芽，火以木而燃之，火熄而有灰烬，聚之又为土也。”

    “其五行之间，又有阴阳二者，阴盛阳衰，阳盛阴衰，以表五行之阴阳态……”

    “有灵有气，实为其生生之物，初始为种，在其生长中聚气养性，或若杜若之美，或成茅草之韧……灵，万物内敛之气，外在之表也。”

    其声不重，却叩击心神。

    “……”

    欧冶望着风允侃侃而谈，自己却张嘴不知何语。

    他眼中满是迷糊。

    他不过是以冶炼之工，非文道之人。

    其更注实际。

    他欲说之事，皆从实践中来。

    风允此番异相，他不敢乱言。

    良久，风允这才停下。

    《河图》或是《洛书》皆有五行深意，而欧冶的万物有灵之说，给予风允很大的启发，让风允能一窥《河图》，领悟五行。

    随即风允望向欧冶。

    一礼后道：“今日闻万物有灵，感其龙渊之气，允有大收获，此番多谢欧冶先生。”

    这万物有灵之说，亦恰合这巫医蛊术！

    蛊，阴阳五行之妙……其取天地之物，以阴火成蛊，下蛊入身，行五行拟态……

    风允来自后世，或多或少都有五行之见解。

    知晓这人之身躯亦有五行。

    而风允的巫医蛊术，之前只是理论，而所缺的就是如何化万物为蛊！

    万物有灵，正是此解！

    欧冶讷讷，他似乎并未做什么。

    “咳咳…”感受心口的寒意，欧冶面色微恙，但还是道：“风君，我想说的并非这……阴阳五行？”

    阴阳五行学说，虽上古既有，但真正成为显学，广而有闻是来自后世邹衍之阴阳学派，风允略有听闻其学派，却无深入，此时也不过是依照《河图》的一番见解。

    但这样也超出了三人所了解的范畴。

    除却欧冶外，干将与莫听之混混沌沌。

    而欧冶仔细聆听，又与自己冶炼相对，才有所猜测。

    这倒是风允之误。

    “告罪，允今日在安氏部族得一巫医之术，其中亦有阴阳五行，现又听闻万物有灵，遂心有所感……”

    风允如今，却是想听一听铸剑之术，以此拆析铸剑的万物有灵，一展蛊之万物有灵。

    欧冶闻之，道：“风君大才，学而思，思而序。”

    风允微微摇头。

    看向欧冶心口的寒气。

    “学有思，思而序，其后还有学能用，学有用。”

    “余也不瞒欧冶先生，听闻万物有灵之说，余认为先生心口之寒气，亦然是灵物之气所伤，残余其中。”

    “此气有灵性，食欧冶先生体内之水气为食，与体内之火气而冲撞，借体内之金气而蔓延。”

    欧冶若有所思。

    “风君所说，莫非是人有五行气？”

    欧冶拿起龙渊，激动道：“是极，是极，人也是灵，其灵性为万物之长也！”

    “遂人亦有气！”

    “人因灵性，灵气之不同，而外表不同啊！”

    “这龙渊乃是剑，由五行之金石而为主体，从土中而取之，以木而熔炼，化其形也，以人力而捶，定其表也，以水而淬火，纳其气也，方才有灵性也。”

    欧冶恍然大悟。

    而风允亦然点头道：“就是此理！”

    如何施展蛊术，他已经有了眉目——万物而炼，观五行，塑其表，孕其气，养其性！

    所谓蛊，或以死物，或以活物。

    观五行：观其所属而择所需。

    塑其表：塑其外表而成胚芽。

    孕其气：孕其蛊气而有活力。

    养其性：养其行为而能运转。

    就如此时的欧冶，其心口寒气，实际与蛊相似，风允只需知晓其原理，逆行相克，或是顺行化之，再者断其源头，此三法，则可解之。

    ……

    五行之说。

    辩证“万物有灵”之说。

    风允以巫医之术而论。

    欧冶以铸剑之术而言。

    两人皆有所获。

    但两人所说只是大体，其中细则之繁，却还细细思之。

    而欧冶在铸剑之术上，行之多年，已成体系，此时