第五十八章 勃勃特鲁琴（上） (第1/2页)

    四月份。

    回到特鲁琴已经三个月了。

    乞塔德将萨雷卡梅什部安置在了里海西岸、马内奇低地以南、捷列克河北面百里以北的广袤区域。

    时下，捷列克河下游一直到出海口附近的车臣岛两岸百里范围都是车臣人的势力范围，虽然前不久特鲁琴曾打大败过他们，但在没有绝对碾压的实力之前，乞塔德并不想主动招惹他们。

    与他料想的不错，虽然他带着大军外出了好几个月，不过车臣人并没有乘虚而入，曼苏尔依旧在以安定内部为主。

    在他们内部，还有大量的达吉斯坦人正在蠢蠢欲动。

    这一片靠近里海海岸的地方，因为缺乏优良的港口，俄国人并没有看上，这从他们以前宁愿占据更南的巴库等地就可见一斑。

    先下手为强，等到俄国人反应过来已成既定事实。

    这就是乞塔德的策略。

    这快地方与以前的阿姆河西岸的不毛之地就好太多了，萨雷卡梅什人得到这样的牧场，没有一个不欢喜的。

    不过，桑坤似乎并不喜欢担任部落大汗这个角色，何况眼下已经来到别人的地盘，再自称大汗也不妥，得知自己的jiejie在特鲁琴读书时，便向乞塔德提出也去那里读书。

    乞塔德求之不得，与他以及部落里的长老商议后，达成了彻底融入土尔扈特部，部落由宰桑来打理的协议。

    那位在木伊拉克城见到的部落贵族子弟戴青很幸运地被乞塔德任命为宰桑。

    至于五千户土库曼祆教徒，则全部并入以马加尔城为中心的库马河下游方圆几百里的农场里。

    乞塔德兑现了承诺。

    上次阿兰城大战中，亚美尼亚部落青壮男丁大量死亡，留下了几千户孤儿寡母家庭，乞塔德便让她们与迁过来的那两千多没有成家的土库曼年轻农奴结成对子。

    此时，对于亚美尼亚人的首领拉斐尔来说，正瞅着没有足够的能力来接济她们，现在倒好了。

    不过，为了平息矛盾，由乞塔德亲自出面，让这部分土库曼男人、亚美尼亚女人全部放弃以前的宗教信仰，转而皈依萨雷卡梅什人的道教。

    说起这道教，前面说过，丘处机曾经到过弘吉剌部，并在该部住过一段时日，并为他们留下了汉文版“全真通论”一书。

    后来，该部智者又将萨满教的诸多神祇替换了道教众神，但修炼法子还是以道教为主，于是就造就了萨雷卡梅什部整个从弘吉剌部脱胎而出的奇葩存在。

    这两个月，乞塔德仔细阅读了这本书，最后与图兰朵一起动手，对其进行了再次修订。

    他保留了萨满教的神仙系统，不过删繁就简，只保留了天地人寥寥几位神仙，又加入了喇嘛教的一些菩萨，并恢复了地狱系统。

    修炼的法子完全保留了全真教除开炼丹以外的所有东西，在乞塔德看来，道家的东西实际上是以中医为内核，然后依附于其上的认识自己、保养、治病、养气、做法进而修炼的大杂烩，实际上非常有用。

    为了迎合这里人们的习惯，自然又加上一套祷告的仪式，

    于是，一个包含了萨满教、道教、佛教的神仙/菩萨，道教的修炼法子，每日静坐祈祷一小时，每月至少进道观接受主持讲道、祷告一次的奇葩宗教就诞生了。

    由于丘处机号长春子，乞塔德干脆将此教命名为“长春教”。

    长春教，用蒙古语或突厥语说快了就是汉语的全真教。

    在这个时代，想要此时的人们完全不信仰宗教是不行的，这也算是应运而生。

    由于只有图兰朵一人通晓这部经典，在城里修建了命名为“长春观”的道观后，便让她来主持。

    又拨了萨雷卡梅什人、土库曼人中少男少女数名作为她的弟子，同时学习汉文、蒙古人以及新编的“长春通论”。

    以前乞塔德的奶娘，萨仁额济，由于熟悉萨满教、喇嘛教的一些东西，干脆让她进入道观服侍、协助图兰朵打理道观。

    萨仁额济也知道这位图兰朵迟早会成为浑台吉的妻子之一，也很乐意做这件事。

    只有两个月的时间，道观是匆匆建成的，为了让萨仁额济全力辅佐图兰朵，乞塔德将她的儿子、十八岁的巴图调到自己身边担任亲卫。

    在他离开这段时间，喇什已经让大喇嘛罗布臧丹增在城里修建了一座喇嘛庙，等乞塔德等人回来时，召庙刚刚修好，乞塔德对此并无异议。

    作为一个笃信喇嘛教的部落，没有喇嘛庙是在太过诡异了，至于为何又要修建道观，自然以安抚新来的部落为幌子遮掩过去。

    虽然建起了喇嘛庙，但在如何推广喇嘛教上乞塔德却有自己的想法。

    “大喇嘛，喇嘛教博大精深，将所有的适龄儿童全部放入召庙修习实在不妥”

    罗布臧丹