第六十章二 毛学艺有一年 易经八字都学全 (第3/4页)
物，物为有生命体征之物。德畜之，自然生成规律。生命自道产生，生命规律随着生存的延续自然畜养自成体系。所以世界上有生命体征的动物都存在一套自然生存的规律，这种规律来自生命自身的发展与延续需要。天道产生生命体征，规律定性生存与延续，这一切都是来自自然。是故，道就是生命之神，德就是自然法则。动物孕育出来，来到这个世界上，就要养育，恩惠之，鞭策之，毒害之，覆灭之都是自然规律的一种体现。所以自然界无论何种物种，得到了食物，不自我持有，乐于奉献出来共同分享；行为了，干出了一番事情，不要自恃才高自傲；长期久视的规范不要去宰割掉。这就是玄德，玄奥的规律，也就是一种规范，自然生成的规律。 由此可见两千年前的圣人尊重自然，其实道就是在说自然，生物自天上而来，月色下恍恍惚惚之间来到地球，孕育在水泉之中，自洞xue深处的通道流出，归流入海，形成万千有生命的物种，物种起源自成体系与规律，生命道化自然，自然形成规律，成为规范。在天为精，在地为道，在人就是德行。 人类社会同样道法自然规律，遵循自然法则，人自天成，道生德育，遵规循律，自然形成社会，社会分工不同，人类自身能量守恒定律也会不同，而产生这些能量守恒定律的正是五行间的生克，及互斥互补产生规律自然形成强弱互补的自然法则。尊重自然法则，用五行互衡互斥最终平抑互补互斥生产出来的强弱自然现象，才是人类真正追求的完美目标，也是富贵贫贱的最终泯灭的时候。 ‘天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。’天下有了生命不息的之路，就象行走中的马在粪便一样，自然天成。天下没有了生息之路，如强壮的马生于郊野，奔驰无忌，终会泯灭。 ‘罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。’如何制约欲壑，填平不知足，压制欲得。这是几千年前人们就已经探索追求的目标，是故老子又云‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。’德是什么？德就是自然状态下自然形成的规范，规律，规则。所以上层社会的规则不规范，是一种有形的规律；下层社会的规则不能失去规范，而是形成一种无形的常态化的规律。上层社会的规范可以无为而无以为，形成一种有形的无常态化的无为而治的规则；而下层社会的规范却是无形的常态化的有作为的规范化规则。从这里我们可以看到二千年前人们的思想是一种上可无为，下必有治的统治阶级的规范管理思想，强权政治思想。 老子的思想今天看来是一种落后的封建帝王思想，虽然其中有很多言论充满期待自由的思想，但是整体上是教化无为而治的分化瓦解上层与下层规范的思想，上可无为，下必治理的尊上卑下思想。 纵观整个《道德经》的思想意识，可以看到五个分化与矛盾现象。一，对道德规范的上下不一导致两极分化的社会现象。二，自由从化于自然的心理表白导致社会动荡的社会现象。三，对女阴的自然崇拜导致采阴补阳社会现象。四，上善若水的心理愿望导致从善如流的老jianian巨滑糊涂混世的社会现象。五，长生不死，得道成仙的美好愿望导致炼丹采风的仙道迷信活动盛行的社会现象。 自汉代之后，道德规范分化为上下层的社会现象，上层无为而治，无形无规，法不上大夫。下层有规有治，法压万人，这是无为而治思想的具体体现。自由思想产生自由意志又是汉代后期，形成直至整个封建王朝时期农民起义的思想源泉，‘皇帝轮流坐，明天到我家’的思想产生于《道德经》的思想意识。对女阴的自然崇拜产生的曲解，影响到整个封建制度下的各个王朝，从《老子想尔注》中‘谷者，欲也。精结为神，欲令神不死，当结精自守。牝者，地也，体性安，女像之，故不掔。男欲结精，心当像地似女，勿为事先。’这句话的思想意思中可以看到对‘谷神’的曲解所导致当时人们对女阴过度崇拜的心理现象，这句话影响深远，汉末农民起义军在战前祭祀活动得到充分体现，红巾军在战前用男女裸体结合来祭祀神祖的思想来源于《老子想尔注》。上善若水本意是善形如水，上层之善行如水之下流，但是行为中的人们达到这一目的了吗？怕是没有，老jianian巨滑者学到了糊涂混世的魔王之道，东说东流，西说西淌是古代佞臣们的处世哲学。‘求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履身，不与俗争，即为后其身也，而目此得仙寿，获福在俗人先，即为身先。’这句话体现了后期人们曲解老子《道德经》仙道思想的具体体现。 为什么会出现这种现象？因为老子的思想源泉来自《周易》的阴阳论。阴阳论起源于早期先民对世界的认知，认为天地分阴阳，人自分男女，这是正确的世界观；但是阴阳论是归属于两极分化论的思想基础，也就是甲点到乙点的两点一线的理论体系；我们知道甲点到乙点是直线距离，中间点是分界线，从甲点到乙点不左就右，也就是说这种思想是两极分化现象的思维模式，任何人或事物运动在这条线上的结果只有是一种后果，不左即右，任何人或事物也难以停留在中心点上；你也不可能停留在中心点不运动而成为一个中庸的人或事物，从这一理论与现象就可以看出阴阳论的落后性。 正是由于阴阳论的落后性与古代中国思想意识停滞在秦汉之前的后期现实现象，自然形成了上述五种现象的产生，而汉代中后期产生的新的唯物论思想由于上层意志的限制措施而无法形成理论体系，无法产生对社会的有益探索及影响。
汉代中后期对五行论的探索由于上述原因被边缘化，没能正确的运用到社会科学的理论领域，边缘化的挤压到数术与算命术中去了。 道德经的一生二、二生三、三生万象的思想是伟大的，具有高度的前瞻性。万象生于一，一统天下，五行蕴含其中；五行互斥互衡生产互为钳制又互相补益的作用，摒弃阴阳合同的思维方式，把五行互斥互衡论运用到各个领域，当一种规则产生后，紧跟其后的是制衡的规则机制，制衡机制之后再次形成随后的制约机制，不至任何一种规则超越其规则范围之外，形成互制互衡的五行循环的规范模式，最终实现五权制衡一统天下的共存共有的社会体制，将是人类追求的终极目标。 ‘富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。’富与贵人所向往，不以规范得之，无法处世，得到也会失去。贫与贱人人都知道摆脱掉是人人追求的目标，但是不以规范而求富贵，贫贱是不能移除的。” “听道兄所言，俗家豁然开朗。” “大妹子言过了。” “二毛啊，”寡妇这时扭脸向范二毛说道：“刚才道长所言你可得牢记心中，这些知识可是你学命理的基础学问，记着了。” “中，俺记着。” 这夜吃过晚饭，老道与寡妇又是彻夜长谈，谈至日旦方才歇息。 正是： 一生二、二生三、三生万象。 天道地、地道人、人为根本。 二毛娘俩在外览胜悠游数日回到家中，又开始了俗家生活。这日哩这范二毛无事可做，闲得无聊，晃悠悠地往村外