一百零九章 葬仪 (第1/2页)

    “咱们古代的帝王为了死后继续享受生前的荣华，想尽办法修建保护自己的墓葬，人死后是什么情况谁也不知道。要不孔圣人有“未知生，焉知死”的名言，最后的结果就是劳民伤财，民不聊生。秦朝的覆灭有一部分就是修建阿房宫的原因。秦始皇征七十万苦力用了四年时间只建好了坚如磐石的土夯，最后秦始皇到死都没有建成阿房宫，秦二世为了完成先皇遗愿，又召集苦力打算建完阿房宫，而当时各地已经开始纷纷起义，最终还是没有建成。相传阿房宫规模空前，气势宏伟，“离宫别馆，弥山跨台，辇道相属”，景色蔚为壮观，传说阿房宫大小殿堂七百余所，一天之中，各殿的气候都不尽相同。秦始皇巡回各宫室，一天住一处，至死时也未把宫室住遍。后世这种辉煌的想象基本来自，唐朝诗人杜牧的写道：“覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。”可见当时的规模宏大。”

    “也就是因为如此才加速秦朝的灭亡，要不杜牧发出：嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。中原人讲究死后的排场。其实还有不少奇特的葬仪方式，都是代表了当时的文化和观念，比如天葬、塔葬、水葬等。”宋涛答道。

    “你见过天葬吗？听说那是很神秘的仪式，只有主持的大司仪才有资格接近，遵循大自然的法则，把握生命价值和纯洁灵魂。是居住在青藏高原的藏人将自己死亡的躯体归还自然，施舍众生的动力。这种举动使另外一批生灵得到了生命地延续，把这种独特的归还和施舍方式称之为天葬。”苏姐道。

    “是啊，天葬最早起源于苯教义理。相传前七代吐蕃君王均由天上下凡，所以，他们都有一根通天的光绳直至头顶。天赤七王相继谢世后都没有留在大地上，传说他们是沿着光绳升天远去。据记载，到了直贡赞普时代,因赞普与大臣罗囊比试武艺。jianian诈的罗囊诱他将一只死狐搭在右肩，将一只死狗搭在左肩。然后在头顶挥舞战剑上场。结果赞普的“战神”和“阳神”因死狐死狗的亵渎而离他而去，直贡赞普被杀,王位被夺。而赞普因在头顶挥剑,切断了自己通天地绳子。从此，藏王墓葬的时代到来了。天葬的出殡仪式前要举行“供灯回向”礼：亲友们带上藏香、酥油和哈达前往寺院敬供。之后在供灯回向的翌日凌晨出殡。出殡时在家门口用糌粑绘上宗教图案。或用糌粑从尸体到家门画一条引路线。将尸体抬出后，由一人进行清扫，再将清扫工具连同清扫的糌粑一起倒在十字路口。在背尸体离开家门到遇见第一个十字路口的过程中，不能回望家，否则亡灵会回家作祟。前往天葬场的出殡人员要边行进边交替背负尸体，不能在中途歇脚，否则歇脚的地方将变成坟地。天葬时，司仪会在祭台点燃桑烟,即使原本空中没有一只鹫鹰，没一会儿。都会从四面八方飞来，簇拥在两名僧人拉开的长绳界线后，待长绳一落，便争先恐后地冲向天葬台。事先司仪将死者地身躯卧放在台上，将前方橛子上的羊毛绳套在死者头上，以免刀过筋骨时会使死者出现弹跳现象。之后，天葬师根据一书中的定法，用锋利地刀在**上割画出线路。如：静死者，划十三个十字架；凶死者。划十二个交叉刀痕；逆死者，划十二条横竖线等等。当鹫鹰啄食完后，司仪将剩下的骨头、头发剁碎连同血水一起掺上青稞面，拌成团状进行投喂。曾经听过某某人放在天葬台上半天都没有鹫鹰来吃，人们说那是因为死者的罪孽太深重，或着就是死者临终时牵挂太多，死后没有瞑目，这时司仪就会向鹫鹰作吞食尸体状，引起它们的食欲。由于担负着天葬中最困难却又最崇高的职责。因此司仪往往受到人们普遍的尊敬。