第九章 高谈阔论 诸子百家 (第6/6页)

。其意多为街谈巷语，道听途说者之所造。传载舆人之诵，诗美询于刍荛。古时之人以圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人多以之谤之。而至孟春，徇木铎以求歌谣，巡省观人诗，以知风俗。过则正之，失则改之，道听途说，靡不毕纪。小说家者能代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。

    十二、医家中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识形态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。代表人物：扁鹊扁鹊，勃海郡郑（今河南郑州新郑市）人，或齐国卢邑（今山东省济南市长清区）人，也有记载为渤海郡州(今河北任丘县北)人。“扁鹊”并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鹊相比，并且称呼他“扁鹊先生”。连史书也以扁鹊称呼他。扁鹊原姓秦氏，名越人。生于公元前407年至公元前310年，大约和孔子同时。扁鹊是中国历史上一位著名医学家，也是历史上第一个有正式传记的医学家,着有《内经》和《外经》，发明了四诊法（即望、闻、问、切）。扁鹊能够采取实事求是的态度研究医学，并能吸取民间的医疗经验，在医学上取得了很大成就，在人民群众中享有很高的声望。扁鹊长期在民间行医、走遍齐、赵、卫、郑、秦诸国。公元前310年，忌妒他贤能的秦太医令李谧派人在崤山设伏，刺杀扁鹊，终年九十七岁。

    “说起先秦诸子百家，这的确是件令人头痛的事”郭嘉沉吟了很久很久才慢条斯理的道：“先不说诸子百家的思想精要观点纷争，就是关于诸子百家的划分，也是众说纷纭，绝非三言两语可以说得清楚的。关于诸子百家的划分，最早源于太史公父司马谈，他在《论六家要旨》中，将诸子百家百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书.艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，学者去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。自此，学术界都普遍依从班固，百家也就成了“九流”。然而，就对于民族、对于历史的影响来看，班固的观点显然是错误的。我个人认为，真正意义上的诸子百家应该是：儒、法、兵、道、墨、阴阳、纵横、、名与杂！”

    “儒、法、兵、道、墨，阴阳、纵横、名与杂！”叶羽飞轻吟一遍，感觉极为顺畅，随即笑道：“奉孝之言，很有道理，请继续。”

    郭嘉调整了一下思绪，接着侃侃而谈：“儒家是先秦时期诸子百家中最为重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强**育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定，百姓富足的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，其中最为显著便是孟荀两派。孟子一派在于道德上继承孔子‘仁’的思想，并在‘仁’的基础上提出‘义’的概念。这就是所谓的‘杀生成仁，舍身取义。自孟子后，‘仁义’便成了儒家道德的最高标准。在于人性上提出‘人之初性本善’在政治上提出‘名贵君轻社稷次’。孔子中心思想为‘仁’，孟子中心思想为‘义’，荀子继二人之后提出‘礼，’‘法’。其主要观点是为‘隆礼重法’，‘尊贤爱民’。以孔子为圣人，但反对子思和孟子为首的‘思孟学派’的哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。在人性上与孟子的‘性善’说相反，认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性生来是‘恶’的。荀子主张‘从道不从君，从义不从父，人之大行也。’荀子继承孔子的地方，还在于他对于礼和师法的重视，坚持儒家‘正名’之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张‘法后王’即效法文、武、周公之道。由于主张‘性恶论’，加上其入室弟子韩非李斯俱是法家代表人物，因此使得作为韩非李斯授业恩师的荀子在儒家的地位极为的尴尬！”

    “作为一代儒学宗师，却教出两名法家奇才”叶羽飞十分感慨的的笑道：“惹人非议，实在是在所难免。然而，非议归非议。荀子其人，对于先秦儒学的传承是功不可没的，对于儒学的贡献也是不可磨灭的，其儒学宗师的地位也一样是不容质疑的！”

    “恩，”郭嘉闻听此言，不由得点头称赞：“羽飞言之有理，不论其入室弟子如何，荀子对于儒学的传承、贡献以及其儒学宗师的地位都是不容质疑的！这一点，郭嘉也是深以为然！”

    “关于这一点”叶羽飞看着郭嘉开怀大笑道：“我们倒是英雄所见略同啊！不知奉孝对于诸子百家中的法家又有何看法？“

    郭嘉摇着折扇继续高谈阔论：“法家是诸子百家中最重视法治的学派。其中心思想为‘不别亲疏，不殊贵贱，一断于法’法家学派在实质上分为‘齐鲁法家’和‘秦晋法家’，这两派的思想家在理论上各有特色，在方策上也各有区别，但都主张以“法”治国。讲学于稷下学宫的齐鲁法家，继承发展了管仲的思想，汲取了黄老之学，主张法礼并重，先德后刑，因道生法，形成了一套较为温和的法治理论。《管子》中的法家著作和帛书《经法》、《十六经》、《称》、《道原》等是他们的代表作。而秦晋两国的法家则主张严刑峻罚，反对礼义说教，专重于法、术、势，奖励耕战，富国强兵,力并天下。他们是法家中激烈而彻底的一派，政绩显著。历史上通常把秦晋法家视为先秦法家学派的主要代表。说起法家，最值得一提不是商鞅慎到申不害而是集法家之大成韩非。韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。韩非按照自己的观点，论述了术、法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知jianian”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。难能可贵的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了深远而积极的影响。韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”的论点！”