（转载）深谋远虑的渭南之战（二） (第2/2页)
还是正常状况下，如果像当年“大跃进”那样，把壮劳力弄去大炼钢铁，就会饿死人了。马超等关中联军的这次反叛，导致从事农业生产的劳动力缺乏，其状况只会甚于当年的“大跃进”。 到此，我们已不难理解，曹cao为什么要在九月时全部渡过渭水。因为天气大寒之后，马超等关中联军就再也无法支撑了，曹cao必须把他们紧紧粘住，让他们不敢撒腿跑路。 那么，曹cao为什么又不出战呢？很简单，曹cao想借此麻痹敌人，使马超等关中联军产生轻敌思想。最重要的是，现在还不具备在大决战中的必胜条件，曹cao不想把双方三十多万人的大会战，还有关中，甚至是国家的生死前途交给战场上的幸运之神。靠神不如靠人，靠人不如靠己，靠己就不能心存侥幸。 孙子曰：“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”曹cao要怎样做才能“先胜”呢？ 离间计 这时贾诩建议使用离间计，情节一如演义。结果，离间计使马超、韩遂等互相猜疑，但是，还没有演变到演义中那样自相残杀。那这样的离间计还有什么用呢？用处可大了！只要联军各部互相猜疑，曹cao就已经具备了在即将发生的大会战中的“先胜”（具体细节后面详述）。 曹cao为什么早不用离间计，而偏在此时开始用离间计？离间计用早了，曹cao还没有完成攻击的准备，如果联军内讧，自己一哄而散，各回老巢，或投顺曹cao，曹cao不能彻底摧毁他们的武装力量，那曹cao前面不都白忙活了。 后来，在与韩遂最后一次会晤中，曹cao一反原先一贯示弱于敌的作法，突然列出五千铁甲骑兵，阵列森严，“精光耀日”，关中各军，无不为之震慑惊恐。这是曹cao大战前打击敌人的士气，为“先胜”又添一砝码（其对战斗所产生的直接效果后文详述）。 《孙子兵法》“五事”中的第四件是“将”：“将者，智、信、仁、勇、严也。”离间计严重破坏了关中诸将的为将之道，使得他们把心思不是用在如何战胜敌人上，全都用在了如何提防自己人。
“胜兵先胜”已经完成了，现在是“而后求战”的时候了。 渭南决战 离间计刚刚施用完毕，曹cao立即与马超约期会战，而马超也急于结束对峙状态，遂发生了本文开头的那一幕。为了精确，我们直接引用史书原文：“公乃与克日会战，先以轻兵挑之，战良久，乃纵虎骑夹击，大破之，斩成宜、李堪等。”三国史上最大规模的一场会战，陈寿只用了三十多个字就给交差了，实在有点那个，不过，和司马迁比起来，还算好的了。 如果对渭南决战的描述就此结束，似乎有点太那个头重脚轻了，笔者只好画蛇添足了。 这里的“公”是指曹cao。 “轻兵”是什么意思？笔者说不好，笔者只知道“重兵”是什么意思，不过，这你也知道，笔者就不解释了。 “挑之”，笔者理解，和挑逗的意思差不多。在这里就是，打一下，还不能把对方打得太痛，下手太重，对方会急眼跟你玩命的。但还要给对方以感觉，他随时都可能遭到攻击，使他时刻不得安宁而疲惫不堪。既让对方不胜其扰，还要让他不敢全力还击，怕遭到曹cao五千铁甲骑兵的回敬，而使自己的损失大于其他各部。就好像虽受挑逗，还不敢公开去求爱，怕一旦遭到拒绝而受同伴嘲笑。 曹cao此次决战能够全胜，战术上有两个关键。 第一步，“轻兵”疲劳敌军。 “轻兵挑之”的目的，就是让敌人全军劳的同时，能让自己的“重兵”逸，达到以逸待劳的目的。这事说起来容易，具体如何实现，史书上没有交代，笔者也学浅不知。 曹cao的“轻兵”凭什么就能和马超等关中联军“战良久”？这就是离间计的功劳了。如果关中联军同仇敌忾，上下一心，曹cao的“轻兵”显然无法“战良久”。正是因为此次大会战前，曹cao先用了离间计，使得关中各部各怀异心，结果是，临战时皆不肯出力，使得曹cao只用部分兵力即能与之长时间相持。 第二步，“虎骑”重击敌军。 也许有的读者要问，曹cao为什么不一开始就出动虎骑？如果一开始就出动虎骑，面临生死关头，本能会使关中联军各部抛弃嫌疑而死地求生的。如果待敌疲惫后，再施以重击，敌人既使有心拼命，也已无力搏杀。 关于渭南会战的策略，曹cao后来说到：“连车树栅，为甬道而南，既为不可胜，且以示弱。渡渭为坚垒，虏至不出，所以骄之也；故贼不为营垒而求割地。吾顺言许之，所以从其意，使自安而不为备，因畜士卒之力，一旦击之，所谓疾雷不及掩耳，兵之变化，固非一道也。”马超等关中联军一败而军马损失殆尽，很重要的原因是没有坚固的营垒可以退守。不建营垒，是因为曹cao的骄敌之计使马超等认为，曹军弱不能战。 尾声 一场惊天动地的大决战结束了，“遂、超等走凉州，杨秋奔安定，关中平。”这场大决战，关中诸将的武装力量基本损失殆尽，从此结束了关中军阀割据的局面，关中各郡进入了朝廷直接掌控的范围。 曹cao从起意解决关中问题伊始，便精心运筹战争“五事”，在最后决战时刻，使对手关中联军“五事”皆失；在战役进行中，恰当运用兵者诡道、正奇结合的用兵之法，以最小的代价赢得了决战的全胜。由此观之，曹cao在渭南之战中的谋略，堪称“庙算”胜敌的经典。