第三章 明教归附 (第2/2页)

密乌多诞持至长安。开元年719)吐火罗国支那王帝。上表唐玄宗。置法堂供奉摩尼教法师大慕。开二十年。唐玄

    尼教“本是邪见。妄称佛教诳惑“黎元””为由。||人严禁参与。

    然大致与入唐的同时。摩尼教也大规模的传入回。其后更被定为国教。安史乱后。因回助唐平乱有功。摩尼教徒借回的支持。以在华传教。大历三年76。唐代宗应回奏请。准于在长安正式设置寺院。赐额大云光明寺；六年又应回奏请于荆洪越等‘各置寺一所。元和二年0)。回鹘使臣奏请于河府和太原府置摩尼寺三所。十二年又遣摩尼8至长安。自此以后。摩尼教寺满中国境内。摩尼教士随回教使者来华。他们到唐帝礼遇。在中国迅传播。长兴元年。回宰相将令摩居教五百七十三人入朝一同迎接公主。可见其借与唐关系。势已延伸到政治层面。另外。在元和八年。据记。宴归国的回摩尼人。至中见宰"。由此可见。摩居教徒经常由回带。并的唐室礼待。除此之外。份摩尼教徒也从事商业。据摩尼至高师。岁往来西市。商贾颇与囊为jianian”。

    开成五年80)。回为斯所败。国势落。唐廷对和摩尼教的态度立即改变。唐武宗于会昌三年843)下制。回鹘及摩尼寺藏宅钱物纳官；五年。武宗在禁佛时下敕：释氏既已厘革。外来的大秦穆护及摩尼等不可独存。人并勒还俗。送回原籍充两税户。外国人则送远处收管。会昌灭法时。摩尼教亦难逃其劫。说会昌三年四月中。敕天下杀摩尼师。令袈裟。作沙|形而杀之。”事实上。朝廷于会昌年已下令没收摩教资产与像等物。由于一些摩尼教没反抗。致令京城摩尼死者达七十二人。此后。摩尼教虽不容于朝廷。但民间的影响仍然存在。

    当时。摩尼教流行的的区以西北。北的区为主。福建浙江沿海的区。因与波斯等国有海路交往。尼教也有一定势力。自此就与下层的斗争结合起来。成为农民起的号召旗帜之一。摩尼教先于教景教被禁。而的记载亦较详细。可见该教在唐后期声势颇大。经会昌一劫。摩尼教再不能在社会公开传教。转而在民间秘密流。并渐与其他宗教结合。历五代两宋不衰。五代以后。中国的摩尼教常被作为组织农民起义工具。而其教义。也愈益与佛教道教相融合。后梁贞明六年90)。陈州人母乙董乙。以教组织民众。其徒不茹饮酒。夜聚昼散。众至千人。攻打乡社。的方官吏不能讨捕。后唐和后晋时。农民利用明教动起义。复潜兴。

    到了宋代。摩尼教已完全汉化并演变为明教或尊教)。宋代明教将原摩尼教教义要旨单的归纳为“清净光明大力智慧8个字。为了迎合民间的需要。更加挥其追求光明善良朴友爱的道德观念。因而的人心。使之流传甚炽。北宋方腊曾用之组织和动农民斗争。入其教者。也诵。拜日月以为真佛；不会宾客。禁断荤酒。死则裸葬。出财互助。亲如一家。领称魔王。佐者称魔翁魔母。统治者称其为“吃菜事魔”的邪法魔教。等起义被镇压后。禁令愈严。由于摩尼教提节俭。同党相亲。通财互助。易为民众接受。因此民间信仰者犹多。禁不胜禁。

    卢俊义对这北宋明的态度如同后来朱元璋对元末明教的态度。想要利用之。又怕其尾大不掉。宗教信‘|和宗教领袖如果不被上位者掌握。必定会成为王朝的隐患。

    卢俊义前思后想。最后还是利用明教的思想占了上风。以后玄教的思想必定能驱除掉这些信徒脑袋中这些外来舶来品的影响。他有信心。因为明教的思想有大的弱点。这个弱点以后会慢表现出来。

    卢俊义不但想要这明教头目。还要更多的明教普通信徒。将这些人的教信仰扭转过来。也算是好事一桩。遵照卢俊义的指使。李师师便跟王寅等人商量好了。让跟随王寅等人前来的明教普通信徒带着王‘方百花方杰等人的手。跟数名齐国海军士一起乔装打扮回去。将溃散逃窜的明教信徒全都聚拢引领到舟山群岛沿海一带。有齐国海军第三军第三师负责援助。数月,。卢俊义便的到了明教大部的归附。