第79章 神道和仙道（上） (第2/2页)

人的资质和机遇不同，最终得到的业位也不一样。

    仙道的分等方式有很多

    早期道教经典太平经就将仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助之不足也

    而晋代葛洪的抱朴子内篇论仙引仙经，则将仙分为三等：天仙地仙尸解仙。称：上士举形升虚。谓之天仙；中士游于名山。谓之地仙；下士先死后锐，谓之尸解仙

    晋粱陶弘景真灵位业图又把仙分为七阶：玉清上清太极太清九宫洞天太阴。而北周的无上密要则从得道成仙的层次出，将仙分为八阶：得鬼官道人得地仙道人得地真道人得九宫道人得太清道人得太极道人得上清道人得玉清道人。

    到了宋朝，张君房云笈七签三洞宗元中则将神仙分为九品。称：太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。九仙为：上仙高仙太仙玄仙天仙真仙神仙灵仙至仙。

    不过，最流行的说法，还是仙术秘库和钟吕传道集的法有三乘，仙有五等

    即：法有三乘者小乘中乘大乘之不同也。仙有五等者。鬼仙人仙地仙神仙天仙之不等，皆是仙也。

    其实，从这些戈分也可以看出神道。的影响。太平经因为成的影响较大，所以仍然是把神。放在仙。之上。而晋代之后，随着神道的消仁。仙的地位就逐渐上升了。到了宋代，就把神。压倒底下去了。

    所谓仙有五等的说法。也是目前修真圈子最流行的。

    其中最差的鬼仙其特征就是：阴中脱，神象不明，鬼关无姓。三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已又称：修持之人，不悟大道，而欲成，形如槁木心若紫灰。神识内守，一志不散。定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙。其实鬼也。

    从修炼角度上看。鬼仙为修炼之最下乘，仅仅限于基础的性功修炼阶段。按照苏择的理解，这种应该是成就了元神，但因为种种原因，或是年事已高，或是毁坏，或者环境困难，无从保障。今生修成已无望，所以用元神投胎夺舍借尸转世等，以为下辈子继续修证。

    而上一级的人仙就是：修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会。形质且固。八邪之疲不能为害，多安少病，乃曰人仙

    按照苏择的理解，其实人仙还不如鬼仙呢。因为人仙。虽然可以延年益寿，返老还童，坚固，长寿不老。若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年。但凡人的有形之躯，最终必然毁灭。还不如鬼仙。转世重修来得好。

    不过到了地仙就不一样了。地仙的特征就是：天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也

    地仙在仙道的果位中，已经属于中等成就。也就走到了这个阶段，才是真正的不朽。从修炼角度上看。修真者甚少要达到阳神。初级阶段，才能算是地仙。此时，修真者能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕。步履轻疾，寿增无量。

    更上一级的神仙就必须要阳神。大成，达到炼神还虚的初始阶段才行。

    所谓神仙。其特征是：以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连。抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙

    此时的修真者就是炼形化杰，胎仙自化，阳神大成，脱质飞升。即运用大周天之火候，以杰合神，神杰为一。心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之蒸。纯阳之体。尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。

    到了这个。阶段，如果没有外力影响，修真者就已经是不死不灭的存在了。

    ，万