第五章 奔向自由 (第2/2页)

子里能接受的是富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业、诚信、友善。

    可无论上辈子，这辈子，古代封建奴隶制度是无法避免，或者必经阶段，按照人类社会发展阶段理论，中国历史上应该有奴隶社会，或者说必须有奴隶社会.马克思曾经说过，在古代社会，商业的影响和商人资本的发展，总是以奴隶经济为其结果。一个理论与现实的关系问题.理论是对现实的总结，理论也反过来对现实有指导意义.理论与现实不符的时候怎么合理的态度是既要深究现实，也要反思理论.

    想到这里凌珑觉得灵光乍现，好像参透什么，但好像又没明白什么。这个时代世俗的眼光和规矩，一个奴仆，脱籍后要历经三代，也就是说到第四代才能参加科举、才能做官。

    在古代，官员到达一定等级，可以追封几代祖先（所谓“光宗耀祖”），如果奴仆一脱籍，他们的儿子就考上进士甚至于做到一定品级的官职（一般只要七品官就可以追封父母了，然后官做得越大，追封祖先的代数就可以越多），那么岂不是要追封他们的祖先为官，而他们的祖先则是世人（尤其是读书人）所不耻的“贱籍”奴仆，如果是这样的情况，会被认为是“有辱斯文”而抵制。为此，就采取脱籍三代后才能获得考试做官权利这样一个折中的方法。

    以大夏朝廷官方文献为例，通常把社会人群分为良、贱两类。贵族、士绅、庶民属于“良”，奴仆、娼妓等为“贱”，军、匠、灶等户低于良而高于贱，且向良的方向转变。

    三班衙役里，壮班之外，都是贱民。衙役的身份分两种：民壮、库丁、斗级、铺兵为良民，皂、快、捕、仵、禁卒、门子为贱民。按照律法规定，贱民不准捐纳买官，必须脱离身份三代，其档案才被洗白，才准许参加科考。

    在官吏、士族、平民(良人)之下的最低等人。古时娼妓、奴婢和戏子，这三种人是一等，没有人身自由，如物品牲畜一般贩卖给他人做主，是主人的私有财产，生杀予夺全凭主人处置。其婚嫁、生养等，也是要听主人指示的。

    可凌珑却是罪臣之后的身份，现更卖身为奴，要脱离奴仆身份，走向光明大道，前景十分坎坷。想到这，凌珑下意识的揉了揉眉心，深深叹了一口气，觉得这番思考又让自己绕到死胡同里去了。

    走了很长一段路，北疆城楼抬眼可见，城门高耸，城四方四正，东南西北各有一座城门，城内宫殿林立，金碧辉煌，周围环绕着十多米高的城墙，墙外是五十多米宽的护城河.城墙的四角上修有玲珑奇巧的鼓楼，城门上高耸着飞檐兽脊，画栋雕梁的箭楼，显得异常雄伟、壮观.

    凌珑驻足感叹一番古时城楼的威严伫立，自己深知这要在往前可就一脚迈入深渊了，尤其是自己还背负这辈子血海深仇，就这样卖身为奴，真的还有机会在重振宫家吗？

    守城的士兵皆面无表情，严格盘查进出城楼的百姓们，丝毫不敢懈怠指责。凌珑看着他们踌躇不前。心地一阵羡慕他们可以不用为人奴仆，士兵属军低于良而高于贱，且向良的方向转变，他们挣的军功，还能成为武将光宗耀祖。

    等等，士兵？军？凌珑一瞬间觉得自己打通了六脉，思维格外通透。卖身为奴的时候，宫奶奶好像，以凌珑女人身份登记画押的，可自己是个男儿身，更况且，古时南北朝时期，战乱不断，有木兰代父从军，流传千古，被编写为《木兰诗》又称《木兰辞》，是一首长篇叙事民歌，诗中所写，雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？同行十二年，不知木兰是女郎，花木兰当年能够隐藏这么深，自己都不用隐瞒，虽然上辈子是妙龄女子，可这辈子可是24K纯爷们，果然是家有一老如有一宝，宫奶奶真是煞费苦心。

    凌珑觉得，这是个契机，如果就此以女身“凌珑”葬身狼腹，以新身份入伍，他日挣得军工，在想办法救出奶奶，让她安享晚年，天下大乱，若在这古时乱世，能够不为人鱼rou，自己为刀俎，有立席之地，就只有此路可通。

    理清楚一切思绪，周身觉得清爽无比，笑眯眯的拍着马头：“马兄，天下无不散的筵席，咱们青山不改绿水长留，待我将你送还将军府，咱俩就此别过。”马儿顿时觉得好马被耍，这等忘恩负义小人，当下气愤的哧鼻。

    凌珑坏笑着拍拍马头道：“不是不想跟兄弟共进退，而是自己要从军上阵厮杀，挣军功，战场刀枪无眼，不忍心在连累。”马儿听见凌珑这么说，稍微觉得心里舒服些，安安静静看了一脸严肃认真的凌珑，示意她跟它走，做为兄弟，自己唯一能做的就是，在给她牵把线了，以后是福是祸全靠自己了。

    一人一马依依不舍的深情对望，毅然决然的走向城门排队的人群，安静低调的在队尾等待盘查。