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第五章 奔向自由 (第2/2页)
子里能接受的是富强、民主、文明、和谐;自由、平等、公正、法治;爱国、敬业、诚信、友善。 可无论上辈子,这辈子,古代封建奴隶制度是无法避免,或者必经阶段,按照人类社会发展阶段理论,中国历史上应该有奴隶社会,或者说必须有奴隶社会.马克思曾经说过,在古代社会,商业的影响和商人资本的发展,总是以奴隶经济为其结果。一个理论与现实的关系问题.理论是对现实的总结,理论也反过来对现实有指导意义.理论与现实不符的时候怎么合理的态度是既要深究现实,也要反思理论. 想到这里凌珑觉得灵光乍现,好像参透什么,但好像又没明白什么。这个时代世俗的眼光和规矩,一个奴仆,脱籍后要历经三代,也就是说到第四代才能参加科举、才能做官。 在古代,官员到达一定等级,可以追封几代祖先(所谓“光宗耀祖”),如果奴仆一脱籍,他们的儿子就考上进士甚至于做到一定品级的官职(一般只要七品官就可以追封父母了,然后官做得越大,追封祖先的代数就可以越多),那么岂不是要追封他们的祖先为官,而他们的祖先则是世人(尤其是读书人)所不耻的“贱籍”奴仆,如果是这样的情况,会被认为是“有辱斯文”而抵制。为此,就采取脱籍三代后才能获得考试做官权利这样一个折中的方法。 以大夏朝廷官方文献为例,通常把社会人群分为良、贱两类。贵族、士绅、庶民属于“良”,奴仆、娼妓等为“贱”,军、匠、灶等户低于良而高于贱,且向良的方向转变。 三班衙役里,壮班之外,都是贱民。衙役的身份分两种:民壮、库丁、斗级、铺兵为良民,皂、快、捕、仵、禁卒、门子为贱民。按照律法规定,贱民不准捐纳买官,必须脱离身份三代,其档案才被洗白,才准许参加科考。 在官吏、士族、平民(良人)之下的最低等人。古时娼妓、奴婢和戏子,这三种人是一等,没有人身自由,如物品牲畜一般贩卖给他人做主,是主人的私有财产,生杀予夺全凭主人处置。其婚嫁、生养等,也是要听主人指示的。 可凌珑却是罪臣之后的身份,现更卖身为奴,要脱离奴仆身份,走向光明大道,前景十分坎坷。想到这,凌珑下意识的揉了揉眉心,深深叹了一口气,觉得这番思考又让自己绕到死胡同里去了。 走了很长一段路,北疆城楼抬眼可见,城门高耸,城四方四正,东南西北各有一座城门,城内宫殿林立,金碧辉煌,周围环绕着十多米高的城墙,墙外是五十多米宽的护城河.城墙的四角上修有玲珑奇巧的鼓楼,城门上高耸着飞檐兽脊,画栋雕梁的箭楼,显得异常雄伟、壮观. 凌珑驻足感叹一番古时城楼的威严伫立,自己深知这要在往前可就一脚迈入深渊了,尤其是自己还背负这辈子血海深仇,就这样卖身为奴,真的还有机会在重振宫家吗? 守城的士兵皆面无表情,严格盘查进出城楼的百姓们,丝毫不敢懈怠指责。凌珑看着他们踌躇不前。心地一阵羡慕他们可以不用为人奴仆,士兵属军低于良而高于贱,且向良的方向转变,他们挣的军功,还能成为武将光宗耀祖。 等等,士兵?军?凌珑一瞬间觉得自己打通了六脉,思维格外通透。卖身为奴的时候,宫奶奶好像,以凌珑女人身份登记画押的,可自己是个男儿身,更况且,古时南北朝时期,战乱不断,有木兰代父从军,流传千古,被编写为《木兰诗》又称《木兰辞》,是一首长篇叙事民歌,诗中所写,雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离;双兔傍地走,安能辨我是雄雌?同行十二年,不知木兰是女郎,花木兰当年能够隐藏这么深,自己都不用隐瞒,虽然上辈子是妙龄女子,可这辈子可是24K纯爷们,果然是家有一老如有一宝,宫奶奶真是煞费苦心。 凌珑觉得,这是个契机,如果就此以女身“凌珑”葬身狼腹,以新身份入伍,他日挣得军工,在想办法救出奶奶,让她安享晚年,天下大乱,若在这古时乱世,能够不为人鱼rou,自己为刀俎,有立席之地,就只有此路可通。 理清楚一切思绪,周身觉得清爽无比,笑眯眯的拍着马头:“马兄,天下无不散的筵席,咱们青山不改绿水长留,待我将你送还将军府,咱俩就此别过。”马儿顿时觉得好马被耍,这等忘恩负义小人,当下气愤的哧鼻。 凌珑坏笑着拍拍马头道:“不是不想跟兄弟共进退,而是自己要从军上阵厮杀,挣军功,战场刀枪无眼,不忍心在连累。”马儿听见凌珑这么说,稍微觉得心里舒服些,安安静静看了一脸严肃认真的凌珑,示意她跟它走,做为兄弟,自己唯一能做的就是,在给她牵把线了,以后是福是祸全靠自己了。 一人一马依依不舍的深情对望,毅然决然的走向城门排队的人群,安静低调的在队尾等待盘查。
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