东卓村连设贩马，卜子夏河西讲学 (第2/2页)


    健而不息，天之运也。自强而成，德者君子之事也。

    初九，潛龙勿用。象曰：阳在下也。

    阳气始生，潛而未形，虽德龙德，与众无以异也。

    九二，见龙在田，利见大人。象曰：德施普也。

    阳氣生物始见于田也，稼者可以乘其時也，惟大人学之成德可以普天下所利、见明其道也。

    九三，君子終日乾乾，夕惕若，厉无咎。象曰：反复道也。

    君子能通天下之志、体天下之变，屈舒用舍唯时进退者也。故当知終之地、守知至之机，有庇人之大德，守事君之小心，虽在上位反而复守其卑。健于德、敬于人、勤于事上，終日而不懈夕。犹惕然此其道也。虽危，何咎君子所以修其德而后其身也。

    九四，或跃在渊，无咎。象曰：进无咎也。

    官人者人望其咎也。位髙者，主畏其逼也，位革于下也，可无惧乎？位上公也、逼帝王也、可进而谦让恤患，以勤百姓将务时，以进其道也。而犹自疑德之薄，而位之下，而卑以自守，故曰在渊无咎也。

    九五，飞龙在天，利見大人。象曰：大人造也。

    阳升而万物相见也，以圣人之大德而为乎天下，明以周之、神以化之，而莫見其狀，則智惘辨其处，万物咸仰其宜，利见大人而賴其治也。

    上九，亢龙有悔。象曰：盈不可久也。

    阳极則消之，盈則亏之，終則始之也。亢而不知，虽尊极天下威大四海，未离于悔也。故圣人与时而消息，則尧授舜、舜授禹，不极于亢，而善其終也。

    用九，见群龙无首，吉。象曰：用九，天德不可为首也。

    阳者，刚德之物也。凡用者皆取象焉，故曰乾坤，其易之門，邪阳肆而不已，則暴时而后动，则治。夫首者事之，倡也。故圣人之治天下也，有以诛乱去恶者也，应之而正，非其倡也。則天下皆覩圣人之用九之无首也。此天之无私矣，天下之归矣吉。何往哉！

    文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，義之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。嘉会，足以合礼。利物，足以和。义贞，固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。

    善於物治之始也，通其情治之道也，利於物而义归之，守其正則无败事矣。

    初九，曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷。不见是而无闷。乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。

    不易乎世，一世而不可辨也，道未行而名不彰也，世非之而不闷也，吉凶与人同患忧则违之也。

    九二，曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，邪邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人。君德也，龙德而成行也。非其位而居君德，谨信以为常，得於正也。存诚以防邪，立於中也。善世而不伐，守其谦也。

    德博可施，萬物虽利见之，其道未行也。

    九三，曰：君子終日乾乾，夕惕若，厉无咎。何谓也？子曰：君子进德、修业、忠信。所以进德也，修辞立其诚；所以居业也，知至至之，可与几也、知終終之，可于存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾。因其，时而惕，虽危无咎矣。位虽高而犹可进也，德之修也，君子之知，在乎几也。上体者，位之大也、难至之地也，而能至之，是其所至而至之，则乃免於悔也，故可与论其几矣。事之难，在乎終也，而能終於下，是素知終而能終也，非义以利人则不能矣。故可与存其义也，进德而不盈也，岂上位而骄乎。安位以自守也，岂下位而忧乎。惕然其危，何咎之有！

    九四，曰：或跃在渊，无咎。何謂也？子曰：上下无常非为邪也，進退无恒非离群也。君子进德、修业、欲及时也，故无咎。上下無常，非求越其群也，所以自进其德，民归之。

    九五，曰：飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应、同气相求、水流湿、火就燥、云从龙、风行虎，圣人作而万物覩。本乎天者，亲上；本乎地者，亲下。則各从其类也。

    类之同、气之合，无情而相从也。清者，本乎天上之道也；浊者，本乎地下之事也。圣人在上，君子、小人各得其所，亲而从其类，而天下定也。