第七十章名家～合纵者惠施 (第3/4页)
学反而在战国争霸中显得不合时宜，孟子行仁政就总碰壁，而惠施发起了具有国际和平意义的“会徐州相王”运动，却一举成功。所以，孟子要借“杨墨”来灭惠施。 然而，非常有趣的是，当时的情形并非像孟子说的那样。事实是，杨朱是个彻底的“为我”主义者，他既不会去著书，也不会去讲学，在当时哪里会有那么大影响？我们翻遍历史也没有找到杨朱有过什么著述或带了多少弟子门人，那么杨朱的影响何来？他和墨子的影响怎能同日而语？可孟子却偏偏要将一个寂寂无名的杨朱与墨子相提并论，这又是为什么？ 从孟子好辩和常常以气势压倒对方的性格来看，他提杨朱纯粹是为了凑成一个人性的对子，有对子就会有排比句般的气势。他老师孔子有一句话叫“过犹不及”，从墨翟主张“兼爱”来看，兼爱是无亲疏远近，这是人性善过了头。而杨朱则与墨子完全相反，认为人性就是“为我”，可以说这是人性的“不及”。墨子的“兼爱”“爱”过了，超越了人性所能承受的能力，人性对博爱能承受多少呢？杨朱的“为我”，又是人性的不及，所谓“过犹不及”，说明墨子“兼爱”与杨朱“为我”是一个毛病，所以两人都是思想上的偏执狂。孟子就这样东拉一个杨朱，西扯一个墨子，把他们放在一起，声东击西，批判起来才过瘾。 孟子说他好辩是不得已，对子式的痛批又来了，他说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。”骂得够狠！ 杨朱原本就没什么名气，西河学派没见他的身影，稷下学宫也没他的踪迹。可孟子偏说，杨朱之言“盈天下”，如洪水滔天，必须灭了它们。不想孟子一骂，杨朱不但没有被灭，反而出名了，孟子给他戴了一顶“为我”的高帽子，本来就是无中生有，是为了立一块人欲的靶子进行射击，孟子万万没没想到，靶子被打成了主义——个人主义，杨朱风头无敌。杨朱没有著述，却有了主义；没有弟子，却成了一派宗师。 孟子辟杨墨，带有战国风气，有一种杀气和霸气，不像春秋诸子那样温文尔雅讲礼节。墨学在当时确实是显学，不仅与儒学不分上下，关键墨子还非儒，竟然还批判到祖师爷孔子头上了，墨子借用齐景公与晏子的对话，说孔子到哪个国家哪个国家就会动乱。当然这个故事并非墨子本人所写，而是后世门人所为。作为孔门再传中的大儒孟子，当然责无旁贷要出来反击了。孟子本想将墨学拉下来，降到杨朱那样的档次，凸显其睥睨之势，结果墨学没被拉下，反而将杨朱抬举起来，又无端制造了一个儒学的劲敌和对立面。 孟子的气势虽然很足，但理上难免有亏，说杨朱“为我”是无君，似乎还将就着能说得过去，说墨子“兼爱”是无父，无论如何都说不通，儒家《礼运·大同》篇就主张“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这样的“泛爱众”与“兼爱”在本质上没有什么两样，怎能是墨学“无父”呢？这就是孟子好辩的一个特点，他只管意气风发，不管逻辑。 杨朱没有非儒，却被孟子拉来陪绑，被斥为禽兽，就因为孟子说他主张“为我”。注意，这个“为我”是孟子说的，强加给杨朱的，是被“孟子化”了的一说。孟子还说，杨朱以天下之利换他一根毫毛他都不换。孟子太聪明，抛出一个这么大的、在当时肯定是政治不正确的伪命题，可能把天下都给震动了一把，因为这个命题很吓人。 为了强调杨朱“为我”的合理性，有人将杨朱的主张上升到个人主义的立场，但却忽略了个人主义的立场究竟是什么？个人主义的立场，主要是指个人权利形态，个体生命形态还在其次。而我们从“被孟子化”了的杨朱的“为我”主张来看，他的出发点和立足点都是关乎个体生命形态的，比如“贵己”、“全生葆真”，是强调个体生命的重要，与个人权利无关。 我们再用思辨的眼光来重新审视这个命题，将“天下之利”与“一毛”的关系再作一番考察。“天下之利”是什么？不就是每个个体的“一毛”之利的集合体吗？它们不是对立关系，而是互为依存的关系。为政者如果能从这样的“天下之利”考虑出发，就是德政，就是仁政。 话头回到孟子，孟子雄辩，往往不是以讲道理胜，而常常是以气势胜，就看他在“天下之利”与“一毛”之间，以近乎无限之落差，蓄足了他巨量的势能，其势一泻千里，而沛然无御，所以他只管说得痛快。 可有谁知孟子的论敌“杨、墨”，就是惠施？因为惠施把杨朱与墨学给“合同异”了。 惠施的“合同异” 惠施与孟子相比，两人都是大名鼎鼎的学者，不过，孟子好辩，而惠施则更是善于哲理性思辨的大思想家，同时，惠施还有审时度势、治国理政的cao作能力，这是孟子所不具备的。 孟子“辟杨墨”，而惠施则将杨墨两家给“合同异”了。“合同异”的“异”，是不一样的意思，是把不同的东西放在一起，强调两家学说的同一性。 惠施是宋国人，与孟子生活于同时代，是庄子的好朋友，是那种辩论起来棋逢对手式的好朋友。当年孟子响应宋君偃的号召，来到宋国行仁政时，惠施刚好在魏国做宰相。 那时，惠施发起了战国史上著名的“会徐州相王”的国际结盟运动，魏惠王邀约齐威王在徐州会盟。齐威王那时候很威武，整个齐国和稷下学宫正逢盛世，不过齐威王此时还应该叫齐侯。魏惠王带着一帮小诸侯国喽啰，在会盟大会上，尊齐侯为“王”，齐威王不好意思独担，也尊魏惠王为王，也就是互相承认对方为王。孟子去行仁政的那个宋国的宋偃君是第三个称王的。这事儿发生在公元前334年，是战国初期，那时诸侯们还羞羞答答遮遮掩掩，不敢称王。因为只有周天子才是名正言顺的天下之王。春秋五霸都称“公”或“侯”，以爵位称呼，哪敢称王？但是，自从这次“会徐州相王”运动以后，诸侯们纷纷称王。
从那时起，惠施就成了孟子的对手。话从九年前说起，即从“会徐州相王”往前推九年，正是齐、魏两国大战之际，著名的马陵之战，孙膑大败庞涓，魏国一败涂地，魏国太子申被齐威王俘虏。此时，魏惠王只好任用惠施为宰相，因为惠施主张“偃兵”和“去尊”。“偃兵”就是偃旗息鼓，不要打仗了，要和平。“去尊”就是不要想着做诸侯国的头，不要想着当“王”，诸侯们和平共处。魏国遭受重创，又面临秦、齐两国夹击，当然要“偃兵”了。所以，魏惠王对惠施简直言听计从，甚至还曾一度想禅让王位给他。 盛气凌人的魏惠王怎么一下子这么谦卑起来，还能接受惠施的“去尊”主张呢？因为当年魏国强盛时，曾领十二国诸侯朝见天子，遏制秦国，连尚武的秦国都害怕招架不住魏国。于是商鞅献了一计，尊魏国为王，并劝魏做天下之主，魏惠王就真自称“夏王”了。 战国争霸，敢称王者必会成为众矢之的。因此惠施劝魏惠王“去尊”，把自己彻底放下来，要放得“天与地平”。既然魏国已被齐国打败，那就尊齐为王吧。与