第七十六章杂家～尸子尸佼 (第2/3页)

教者的蕴义，就是水会按着指引的渠道而向前奔流不息的。这里述有另外一层含义，假如不以如水的习性进行疏导，它必然会员终冲决一切障碍，怒涛滚滚而往的。这也是他的“忘民则亡”的一个形象的说明。他还进一步指出：“君之为君”之理，犹如鱼与水的关系一样，“鱼失水则死，水矢鱼犹为水也。”这里又一次强调了民的重要性。

    尸佼“保民而王”的观点，虽然是出于统治集体最高利益之所在，但他将民与王权的存在紧紧联系在一起，如水与鱼、水与盂、马与御等，客观毕竟有利于民的一面，这是劳动者一定程度解放的反映，表现了时代的进步。因此，尸佼的重民观点无疑具有进步意义，应该给予肯定。或有认为秦亡于严刑峻法，自然晋入韩非、商鞅以及为之谋划的尸佼亦有责任。

    道家的老子、庄子都反对尚贤使能。老子反对尚贤，提出不尚贤，使民不争。庄子也紧跟老子的不尚贤思想，并强调至德之世，不尚贤，不使能。在尚贤这一问题上，道家的黄老学派没有采纳老庄的不尚贤主张，而是吸收了儒、墨、法等诸家尚贤的思想，提出了起贤废不肖、亲亲而兴贤、举贤用能，无阿于世之类的主张。在尚贤的问题上，尸子与黄老道家保持着一致，提出用贤使能，不劳而治，并将用贤列为治天下四术的一个重要内容，把尚贤、用贤提高到治理国家的重要方法的层面来认识。尸子将尚贤视为一项系统工程，提出了全面的人才思想，包括进贤、知贤、用贤三个部分。进贤是引进人才，知贤是了解人才的各方面的需求并满足他们，用贤则是强调要让人才尽其才用。进贤、知贤、用贤三者是一个统一的整体，不可分割。尸子《发蒙》说：国之所以不治者三：不知用贤，此其一也；虽知用贤，求不能得，此其二也；虽得贤，不能尽，此其三也。不知用贤、求不得贤，以及贤不尽其用都会对治理国家造成危害，三者不可偏废其一。进贤是指人才的来源渠道，包括君王的求贤和下臣的进贤两个方面。尸子认为，君王求贤对于治国具有重大意义，度于往古，观于先王，非求贤务士而能立功于天下、成名于后世者，未之尝有也，但求贤本身也有道，不遵其道是不能招致贤士的。他所说的求贤之道是指求贤的原则和君王对贤士的态度。求贤的原则是不避远近，不论贵贱，也就是要打破地域观念和等级观念，不拘一格降人才。如果举士不论才，而以贵势为仪，那么即使知用贤之利也不能得贤。尸子对君王求贤的姿态也提出要求，要君王卑爵以下贤，轻身以先士，即君王要谦恭地对待贤能的人，要看轻君王的威严而推举有才能的人，并认为这是一个君王正天地、利万物的先决条件，否则待士不敬，举士不信，则善士不往焉。进贤的另一条途径是下臣举荐贤士，为人臣者，以进贤为功，而君王对下臣的举荐也要实行奖惩措施，使进贤者必有赏，进不肖者必有罪，无敢进也者为无能之人，让举荐贤才的人得奖，让举荐不贤良的人受罚，把那些不敢进贤的人作为无能之人对待，那么就会有越来越多的人参与到举荐贤士的行列中来。有了贤士之后，君王还要善于知贤和用贤。列子说：“治国之难，在于知贤，而不在于自贤。”尸子也认识到了知贤的重要性，提出进贤而当，不若知贤。用贤则要合理使用人才，做到才尽其用，最后让君王通过用贤达到身逸而国治的目的。

    黄老道家认为法的基本精神是公平与公正，只有“去私就公”才能实现法治，正如《鹖冠子》所说：法者，使去私就公。由此，“去私就公”成为黄老道家政治理想中的重要内容。《黄帝帛书》强调精公无私、君正、为公无私、去私而立公。尸子的治天下四术中，第二术即为去私。尸子的去私的理念本源于天地自然的无私，《尸子·治天下》：天无私于物，地无私于物，袭此行者，谓之天子。从推天地以明人事的原理出发，自然得出人君也要无私的结论。尸子认为，私心限制了人们对客观事物的认识，公心则开阔人们认识事物的视野。夫私心，井中也；公心，丘上也。基于私心认识事物，就如同从井底看星星，所看见的不过几颗星；而基于公心认识事物，就如同站到山顶上看星星，不仅能看见星星出来，还能看见星星消失。尸子由此得出结论：故智载于私，则所知少；载于公，则所知多矣。意思是说，将智慧用于私心，那么了解的情况就很少；相反，将智慧用于公心，则了解的情况会很多。所以尸子主张，判断是非的标准必须出于公心，自公心言之，自公心听之，而后可知也。认为只有从公心出发认识事物，才可能得到真知。尸子认为，诸子百家之学之所以相互非难，一个重要的原因就是各家持自己的一己之说，没有出于公心论贵贱、辨是非。公私之心不仅影响人们对事物的认识，而且还决定了人们不同的价值取向。《尸子·劝学》：爵列，私贵也；德行，公贵也。基于私心，人们会看重爵列，而基于公心则会看重德行。尸子认为，今天下贵爵列而贱德行的现实就是由于人们不能去私就公所造成的。尸子认识到公与私是相对存在的，绝对的去私是不可能的。他认为，君主治国，并非做到完全彻底的无私，而是要存大私，去小私。《尸子·绰子》说：圣人于大私之中也为无私，先王非无私也，所私者与人不同也。统治者要去除的是自己的一己之私利与私心，而要存百姓、国家、天下的大私。具体而言，舜不歌禽兽而歌民，汤不私其身而私万方，文王不私其亲而私万国，都是以大私为无私的表现。

    思想体系是划分学派属性的最重要的依据，同一学派内的思想可能有发展和创新，但最核心的思想内容应该最大可能保持一致性。要推断尸子的学派归属，必须弄清尸子的思想体系是否与黄老学派保持着一致性，以及在多大的程度上保持一致性。尸子的完全文本没有流传下来，