第七十六章杂家～尸子尸佼 (第3/3页)
我们现今见到的尸子只是一个辑本，这在某种程度上妨碍了我们对尸子思想做出正确的分析与判断。所幸的是，将现存的尸子文本与黄老学派的经典著作进行对比分析，我们仍然能很清晰地看出尸子的思想体系与黄老学派有着惊人的一致性。黄老学派最核心的思想是“执一、无为”。台湾学者丁原植通过对黄老学派著作《文子》的分析指出，黄老思想是一种建立在“执一、无为”基础上的人文建构。[4]竹简本《文子》记载，文子曰：执一无为。文子曰：一者，万物之始也。在道家的哲学范畴中，一就是道，是指宇宙的本源。道家所说的“执一”就是“执道”。黄老道家承继道家的思想，认为道是宇宙万物的本源和总规律，所以他们认为天地间最重要的一件事无过于“执一”或“执道”。“执一”或“执道”这两个词在黄老学派的著作中都有出现，黄帝帛书《经法·四度》：执道循理，必从本始。现存尸子辑本中，没有尸子关于“道”的系统的论述，但《尸子·分》出现了“执一以静”一语，仅此四字，已足以说明尸子思想中具有黄老道家“执一无为”的思想要素。
在政治上，黄老道家倡导君无为而臣有为的政治原则，要求君主不直接处理具体的政治事务，通过对“执一”的总体原则的把握，由属臣去完成每一件事务。现存的辑本《尸子》中比较集中地反映了“无为而治”的政治思想，《尸子·分》：君人者，苟能正名，愚智尽情，执一以静，令名自正，令事自定，赏罚随名，民莫不敬。主张君王通过“执一”而达到“无为而治”的目的，即“令名自正，令事自定”的目的，而“令名自正，令事自定”一语与《黄帝帛书·论》中的“物自正也，名自命也，事自定也”的表述是相同的。 “援法入道、道法结合”是黄老学派思想体系中最具有特色的部分，有学者将黄老道家称为“道法派”，就是由黄老学派具有的这一思想特色而来。黄帝帛书《经法·道法》：道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。今存辑本《尸子》中不见“道生”的提法，但尸子的法治思想却表现得很充分。 尸子强调：案法，即凡事依法令行事。《尸子·分》：诸治官临众者，上比度以观其贤，案法以观其罪。《尸子·发蒙》：若夫临官治事者，案其法则民敬事。“案法”在先秦文献中只有两见，其一见于黄帝帛书的《十六经·称》：案法而治则不乱。另一见于法家著作《韩非子·孤愤》：人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。尸子强调执法要做到令行禁止。《尸子·贵言》：臣天下，一天下也。一天下者，令于天下则行，禁焉则止。而《鹖冠子·天则》亦云：禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。尸子主张通过“行赏罚”来达到治国的目的。《尸子·发蒙》：是则有赏，非则有罚，人君之所独断也。而黄帝帛书《经法·君正》云：精公无私而赏罚信，所以治也。这些都表明，尸子的法治思想与道家的黄老学派关系十分密切。 黄老学派的思想体系中，除了“援法入道，以道论法”外，还兼采儒、墨、名、阴阳诸家学说而自成一体。尸子也不例外。我们以下仅以黄帝帛书和尸子为例作对比，来考察他们对儒、墨、名等诸家思想的吸收，以此说明尸子的思想体系和黄帝帛书思想体系的一致性。黄帝帛书吸收了儒家的德政、仁义等思想。黄帝帛书《经法·君正》：德者，爱勉之也。强调以仁爱之心来劝勉教化百姓，实行德政。这是典型的儒家学说。儒家的恭、俭、信、慈等范畴在黄帝帛书中也都有提及。尸子对儒家的思想成果十分重视，很多地方直接引征孔子及其弟子以及儒家经典的言论，并在此基础上加以阐发。儒家倡导的君子为人之道，集中表现为“忠恕”二字，而尸子就有一篇专论“恕”：恕者，以身为度者也。己所不欲，毋加诸人。恶诸人，则去诸己；欲诸人，则求诸己。此恕也。其中的“己所不欲，毋加诸人”源于《论语·颜渊》己所不欲，勿施于人。尸子不仅吸收儒家的德、义、礼等范畴，而且从黄老道家特有的“推天道以明人事”的思维方式对德、义、礼等范畴重新加以诠释。《尸子·处道》：德者，天地万物得也；义者，天地万物宜也；礼者，天地万物体也。使天地万物皆得其宜、当其体者，谓之大仁。从天地自然的本然阐释德、义、礼的合理性。 其实井非如此，他们在秦所行的三晋之法，开拓了中国统一进步的局势，秦亡于旧领主意识支配下的严刑滥法而已。汉承秦制是剔除了这一面的一些因素。因为尸佼与商鞅的重民思想，在秦地并未得到彻底的贯彻，他们一个被诛一个潜逃，便说明了这一切。 从天地自然的本然阐释德、义、礼的合理性。另，《尸子·神明》云：仁、义、圣、智参天地。也是为儒家的仁、义、圣、智等范畴寻找天道的依据。 黄帝帛书吸收了墨家的“兼爱、无私、尚贤”等思想，《黄帝帛书·经法·君正》云：兼爱无私，而民亲上。而尸子亦主张兼爱无私，《尸子·天泽》云：天子兼天下而爱之大也。《尸子·治天下》又将“无私”列入治理天下的“四术”之中：治天下有四术，一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。兼爱无私的思想主张来源于墨家。《墨子·兼爱》云：文王之兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下无有私也。黄帝帛书主张“亲亲而兴贤”，尸子主张则对选贤、知贤、用贤提出了系统的思想，也是源于墨家的“尚贤”。从天地自然的本然阐释德、义、礼的合理性。另，《尸子·神明》云：仁、义、圣、智参天地。也是为儒家的仁、义、圣、智等范畴寻找天道的依据。