第三十九章 谁能带我回故乡 (第2/3页)

眼，我便上前和他说话。

    他在邮局还没有退休，申请养病到这，每月1300元工资。自称邮政大仙，研习易经。说易经学会曾经给他打过电话，要起用他。又说：他晚年专攻堪舆学，赚钱。我与他相处几日后，在傍晚，便约他在山坡上散步。

    我：堪舆学理论，现存问题有三：杂、奥、老。枝节庞杂，交叉盘结，门派各立。在理论揭示中，又常见深奥莫测，神秘虚玄，很多人望而生畏，如坠五里烟云。它在历史长河中，起伏迭宕，一波三折，始终没有建立起权威性规范、法式、则例。没有像建筑学理论规范那样完整、统一的《周礼考工》、《宋；营造法式》、《清；营造则例》，也没有造园学的权威范本《园冶》等。既使有一点例如清代《四库全书》收录的风水各说，也只是一部分篇章，更况还有广泛流传于民间的不同门派的理论，因此，不能说是完整的，权威性的。

    邮政大仙：何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。堪舆学的实质，就是风水学，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。

    他见我认真的听，接着说：汉武帝时，堪舆家是方术的一支流派，经常参与国家大事的咨询，一度受到国家政权的重视。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！（大屿山，即香港第二大岛。）”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！现在多用于民居。早在先秦就有相宅活动。

    我：《水龙经》有论述：“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”。

    他：《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。

    玄空派是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立xue、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。

    天色已晚，我们各回屋里休息。

    另一日：在龙须处的一处单间，住着到原水文站站长，八十多岁。他在养老院被称作四两白酒老人。每天要喝四两。我进屋拜访，俩人边看着窗外星空。边火炕上坐谈

    我问：现代社会，人到老了，在哪里终老好呢？

    他说：在老年公寓式的养老院。有人做饭，照顾。这就是最大的优点。再者老人们聚在一起，就是为了养，有吃有住，什么也不想，费用还低，退休金都花不了，多好。

    我说：看来我在这体验十天，找到了一种归宿。当初你建水文站，为什么这样建呢？

    他说：当初建设这些房屋，我根据“堪舆设计学”？运用中国古典哲学阴阳学说和堪舆学说进行创意思维。在平面和立体设计中，运用阴阳哲理，有对空间的设计和选择，对时间的设计和选择，还有对物质的设计和选择。

    我：华尔街日报曾发出公正的评论说，“风水学在中国已有2，000多年历史，它建立在道家有关天人合一的思想基础上，是一种结合了地理、建筑和伦理等多方面学识的理论和实践知识。风水的原则多年来被应用于家庭住房的建造和布局以及房间、门窗的朝向及物品摆设的位置安排，以便更好地保存对人有益的能量”。

    他说：你要是开设易经风水学讲座。每逢周末，人们听通「风水」课，是对中国文化的一大贡献，我这套堪舆图送给你作讲座题材。

    他接着说：《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。《周易大壮卦》提出：“适形而止”。

    我：山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台