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  世间没有第二种理论而得到安详快乐的逝去，唯一的佛学能获得安乐而逝。

    比丘们应当知道！如来的方**，深入众生的人性之内，如果他的志向乐为其他的方法，深深的喜好财欲﹑**﹑饮食欲﹑名欲﹑睡眠欲等色﹑声﹑香﹑味﹑触五境生起的五种情欲。

    为了这些缘故讲说人安详快乐的境界。如果人们听讲，则便相信接受。

    譬如有漫长的艰难险阻，乱世恶道，旷绝无人、恐怖畏难之处。如果假如有许多人，想要通过此道到获得珍宝的地方。

    有一位导师，聪明智慧、通情达理，善于知道险境中的道路畅通和阻塞的状况，将要引导众人想要经过此种困难的境遇。

    所率领的大众在中途知难而退，对导师说：我们极其疲惫，又加上恐怖畏惧，不能再走了；前面的道路还远，现在想要退回去。

    导师有多种方法而产生这样的想法：这些人憨厚，为什么要舍弃大珍宝而欲退回去呢？

    产生出这个念头，用其有力的方法，说：在行走险道中过三百里之地，变化作一座城市，并告诉众人说：你们不要害怕，不要往回转。今有此大的城市，可在中途休息，随意放松。

    如果进入这座城市，快乐而得到安详。如果能向前走到这珍宝一般的城市，就可以快乐的向前。

    这时疲惫之极的众人，心中极大欢喜，从未曾有的感叹：我们今日免于这样险恶的道路，快乐得到安全的生活。

    于是众人向前想要进入变化成的城市，心中生成自己度过苦难的想法，生成安定生活的想法。

    此时这位导师，知道这些人既然精神上得到休息，不再疲倦。即把所变化的城市取消，对众人说：你们向前走，宝处就在近处。

    你们所走向的大的城市，是我所变化成的，为了在那里停下来休息啊！

    诸位比丘！如来也是这样，今天作为你们的大导师，知道各种生死烦恼恶道险难又长即远，应该去帮助度过苦难。

    如果众生一但有听到任何一本佛学经典的人，若是不想拜佛，不想要亲近佛，便产生这样的想法：佛道长远，需要长期的勤劳和刻苦才能学成。

    佛知道人心怯弱意志不坚定且摇摆低下卑劣，便以科学的方法，而在众生修学的途中为你们停下来休息，讲解两种最终快乐安详的境界。

    如果众生在这两种境地中生活，如来此时即便为他们讲说：

    你们所作的和未办的事情，你们所在的境况，接近佛的智慧，当观察运筹思量所得到快乐安详的涅槃境界并非是真实的。

    但是如来的方**产生的力量，在一种佛学理论中分别讲述三种学说。如你们的导师，为了停下来休息调整的缘故，变化个大城市。

    既然知道自己休息，而还要告诉说：珍宝所在远在近前，此城是幻觉，我虚幻出来的。

    此时世尊又重新讲解了这段意义，有诗为证：

    世尊甚难值，久远时一现，

    为觉悟群生，昔所未曾有。三方及四维、请佛转**：

    佛知时未至，受请默然坐。

    无量慧世尊，受彼众人请，

    为宣种种法：四谛十二缘，

    无明至老死，皆从生缘有。

    佛知童子心，宿世之所行，种种诸譬喻，

    说六波罗蜜，分别真实法，菩萨所行道，

    说是法华经，静室入禅定，一心一处坐，

    是诸沙弥等，知佛禅未出，

    各各坐法座，说是大乘经，

    是故以方便、引汝趣佛慧。

    以是本因缘，今说法华经，

    譬如险恶道，

    其路甚旷远，时有一导师，强识有智慧，

    众人皆疲惓，于此欲退还。

    导师作是念：如何欲退还，而失大珍宝？

    寻时思方便，化作大城郭，

    男女皆充满。汝等入此城，各可随所乐。

    诸人既入城，心皆大欢喜，

    皆生安隐想，自谓已得度。

    导师知息已，集众而告言：

    汝等当前进，此是化城耳。

    我见汝疲极，中路欲退还，

    故以方便力、权化作此城。

    汝等勤精进，当共至宝所。