第十四章、第三节 盛情款待 (第3/5页)

把我的毡毯铺在地上，在早早等候，什么时候你们来，我就什么时候接。朋友们，快乐的坐下罢。有些人是我在梦魂里所认识的。我不能回绝他们。我呼唤你们，到我的房子里来作客吧，到我的花园里来赏花吧，我衷心地欢迎你们。”

    盛情之下，大伙只得又坐了下来，沉醉在喜悦之中。

    管家端出一个矮木方盒，放在桌子中间。盒子里盛面了白色的糌粑面。桌子上摆着许多瓷碗，另加一盘糖。

    达日头人手把酥油壶，每个碗里放了一快酥油，又倒了点热茶，然后舀了几匙糌粑面，再把碗分送到各人面前。

    纪蒲泰，林森，偌尔曼一边看，一边学着别人，把碗里的糌粑揉成团，边学边吃。

    偌尔曼问旁边的扎布。“大叔。糌粑是什么磨成面的？”

    扎布：“馋嘴猫。用青稞麦炒熟磨成粉的。不然不会这么香。”

    偌尔曼：“其它麦类能磨成糌粑面吗？”

    扎布：“不行。只有用青藏高原的青稞麦为好，其它麦子磨成粉，粘得很，难张口，不好吃。”

    头人：“藏民世世代代喜欢吃糌粑。高原适合青稞麦生长。藏人出门，容易携带，易保存，也方便。吃时冲上水就行了。”

    扎布：“我们藏人，身边常带着一只木碗，到了主人家，喝茶，吃糌粑，掏出来，自己用。我今天破例了，跟大伙一起用瓷碗了。主人一番盛情，不好推辞。你们吃吧，待会儿，我跟达日头人一起，去打听一下高鸿的确切去向。”

    头人：“好吧，他们先吃着，随后再酒rou伺候。咱们到叙事堂，再细细谈吧。”

    扎布：“行。你头前带路。”

    纪蒲泰：“是啊。对自然的崇拜，是藏族先民原是宗教的产物。在自然崇拜中，藏族对山的崇拜格外痴迷。”

    林森：“这种现象是由特定的地理环境所决定的。”

    纪蒲泰：“在那里，所有的山都能显出神奇的力量。”

    林森：“所有的山都是神的化身。”

    偌尔曼：“山是神，神是山，这事儿可不简单。到底是怎么回事儿？这可得问扎布猎人？”

    扎布：“我可是个旁观的人，喜欢听你们争论。”

    偌尔曼：“大叔，你虽说的是真心话，可你若是永远不出声，这儿的事我们就永远不懂。”

    纪蒲泰：“大叔是好记性，讲得故事又好听。”

    偌尔曼：“他还有一幅好眼力，啥事在他面前，看得又准又全。”

    扎布：“你们这可是逼着我发言，可就是这样，我的心里也舒坦。”

    林森：“把你心里话都说出来吧？”

    扎布：“那自然。我还会有什么对孩子们隐瞒。”

    偌尔曼：“我这可不是起哄的话，这是真心话。你这方面是一言九鼎，我唯一的希望是你能赏脸，给我们讲一讲这方面的好故事？”

    扎布：“啊，你这套好话，编得确实聪明，诱人动听。我明白你话里的意思，所以，我也不必另兜圈子。据说，盘踞在藏区的山神，可有善恶之分。有的山神所掌管的山脉，座落在气候温和的地方，山下沃野千里，人们靠山神的庇佑获得狩猎和畜牧的丰收。这类山神是善神，受到牧人的敬仰，人们日子过得顺畅；有的山神所掌管的山脉，座落在气候寒峭的地方，山下荒芜瘠薄，人们几乎无法生活。这里的山神很孤独，脾气很坏，一不趁心就狂风大作，电闪雷鸣，降下冰雹，祸害人间。这类山神是恶神，为人们所畏惧。”

    偌尔曼：“那为啥？”

    林森：“我来回答。由于山神具有既能降福，又能降灾的两重性，牧人不得不敬畏它，肯求它，折服于它。”

    扎布：“你回答的很好呀。那我也不用再说啥。”

    偌尔曼：“你还是往下说吧？”

    扎布：“所以我明白，你们在国家理应受到人们的尊重，藏族这门学问可高啦，相形之下，一些无聊的学问可就全差远啦。所以，我还想听听你们的话，对我所说的还有啥想法？”

    偌尔曼：“这种现象是由特定的地理环境所决定的，我来到这号称世界屋脊的青藏高原，纵观这里，到处是雪峰兀立，寒光流泻的景色，是大自然的神力引起人们，对山的持久崇拜，从崇拜中产生出民俗来。”

    扎布：“你可说的不赖。我们藏民就是多山非常崇拜，非常敬畏，非常爱戴。”

    偌尔曼：“我真希望你还能给我们说出新的故事？”

    扎布：“讲故事就是我一生的幸福，又有什么不可以？”

    纪蒲泰：“那真太好啦，大叔您就继续说下去。”

    林森：“说下去。让我们听听新的故事？”

    扎布：“在藏族英雄史诗《格萨尔王》中，就记述了一场因越界祭祀山神而引起的战争：霍尔部落为了供奉玛卿邦日月山，在山上建立‘鄂博’[蒙语：山口的玛尼堆]。岭部得知后，认为玛卿邦日是他们部落崇拜的山神，霍尔部落擅自建立鄂博，是对岭部落的侵犯。于是，便出兵封锁通往雪山的道路。并捣毁了霍尔建立的祭坛。由此而引起了一场部落的战争。”

    偌尔曼：“这就是战争的根源？”

    纪蒲泰：“事情不会那样简单。不过，这个故事说明，青藏高原早期山神唱的是独角戏各个部落自供奉各自地域内的山神，山神和原始部落一样，互相间往来甚少。”

    林森也发话了：“由此分析，随着藏族社会的发展，部落领地不断扩大，在一个较大的区域内出现了较多的山神，原来各自独立的山神逐渐形成区域性的神灵体系。”

    扎布：“这事儿分析的有意思。你们还可以多发意论，看看还有什么山神？”

    纪蒲泰：“我想，正象部落首领一样，山神体系也需要首领。”

    林森：“我接一句。于是，做为地域主体的山神，就很自然地晋升大山神的官职。”

    偌尔曼：“那就是说，那些被陆续被扩展进来的落魄潦倒的山神，被归入主体山神的体系之中，集中一处，接受主体山神的管辖。”

    扎布：“哈哈，这话不假。你们是有啥说啥，没有比这更高明的啦。”

    纪蒲泰：“藏族古老传说中的众多山神，就是这一历史时期的产物。”

    林森：“可究竟是哪些山神？我们并不清楚？还需要大说讲述。”

    扎布：“这事我可不敢糊涂。小时候听老辈人讲：佛教传到雪域前，藏区有四大山神。”

    偌尔曼：“四大山神？你既然全知道，就请你告诉我们吧？”

    扎布：“我清楚底细，岂有不告诉你们的道理？”

    偌尔曼：“我们都很尊重你。可，对于山神之谜，到现在为止，还没有一言半语。”

    纪蒲泰：“偌尔曼，我的好兄弟，我们没有一个人象你这样分肆。好好听大叔说吗？何必节外生枝？”

    偌尔曼：“我只不过是心急，没别的意思。”

    林森：“心急吃不得热米饭。你是不是开玩笑？没有必要，还得让大叔说下去。”

    扎布：“他也是个急性子。我说由我说好了，没有别的顾虑。”

    偌尔曼：“我的两位哥哥，也真亏你们想得出。”

    纪蒲泰：“那话严重了，伤了兄弟的心。你