第二十章、第三节 洛桑活佛 (第1/5页)

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    在这几个旅行者的心目中，他们经过的青海省，至今仍然是一片神秘的原始土地。在那片土地上走过，能融入当地朝拜，祈愿，诵经的虔诚人行，也是一次生命和心灵的朝觐。

    前行没多远，他们碰到一行从青海前往拉萨朝圣的人。他们从千里之外，一步一个五体投地的长头，叩着朝前走，为首的是一位活佛。

    只听队伍里有人说道：“活佛，稍加休息，歇歇脚，再行吧？”

    活佛：“也好。大家累了。”

    仁次一听，滚鞍离蹬下马，忙赶上前去，匍匐在活佛面前，态度虔诚地接受活佛摩顶。

    活佛抚着他的头。神态安详，内心放光。

    随众也逐个地被摩顶。

    仁次小心依依地说：“佛光普照，远道而来的活佛。本人是笃信虔诚的佛门徒子。敢问佛爷，尊姓大名，来自何方？”他恭恭敬敬地问。

    活佛：“阿弥陀佛，善哉，善哉。即然是佛门第子，那我就告诉你。我本名洛桑，来自茫拉寺。”

    仁次：“无量寿佛。那活佛大人，不远千里，历经磨难，有何贵干？”

    洛桑活佛：“为普渡众生，取得真经，才到拉萨朝圣，去印度修行，取得真经。”他又说：“即然信奉佛教，我许你站着说话。”

    仁次小心依依地起身：“哦。我明白了。我笃信佛教。活佛深孚众望，佛爷是，一面炫耀茫拉寺的盛名，一面启迪后来者敬奉佛祖的至诚忠心，又希冀佛祖拯苍氓出水火，解众生于倒悬，甘愿受苦受难，苦心修炼。”

    活佛：“有的人面对内心，有的人面对世界。”

    此时的林森，忽然禅心颖悟，忙翻身下马，诚心地上前接受摩顶，然后搭话：“尊贵的活佛，来自茫拉寺。可香火繁盛的茫拉寺又在哪里？”

    活佛：“这我先不告诉你。等我先说说别的事情，再告所你茫拉寺的详情。”他沉思着说“你这个汉族小伙子，有所不知。看着你虔诚的样子，我才告诉你。”他面北仰看，说道：“青海省众多的少数民族，皆有自己的信仰，信教人数众多。宗教类别，派别很多。主要有藏传佛教[也称喇嘛教]，******教，天主教和道教等等。同是在东部和东南地区，还有一些苯教的寺庙和信徒。”

    林森：“这些事情，正中下怀，我倒想听听。”

    活佛：“行。你高兴听什么，我就说什么。”

    林森：“我一心把你膜拜。”

    活佛：“我对你也有好感。好吧，好吧。先听听看。”

    高雅雯接受了摩顶后，也开了言：“我看，这是缘分，什么也没有无拘束那样自在。”

    活佛：“这话怎讲？”

    高雅雯：“我有一个心愿，就是能让两颗陌生的心，活在一个愿望里。”

    活佛：“这个小女孩，可真厉害，敢在活佛面前直言不讳。”

    高雅雯：“只要你说得对，我愿意把心献上。”

    活佛：“唉呀。这样的汉族小女孩，往哪儿去找？”

    高雅雯：“我虽然年纪小，佛学未尝不可以学。可是佛教，活佛，我可一窍不通，不知能不能学成？”

    活佛：“佛教能说成佛学。妙不可言？你学学也好。”

    高雅雯：“我知道，在信仰佛教的国度里，没有信仰，人就寸步难行。”

    活佛：“唉呀，唉呀。先前我以为小千金，比绵羊还温顺。谁知，你还有一颗念佛的高尚之心。”

    高雅雯：“学海无边，学识无厌。有了方向，步伐才会不乱。”

    活佛：“对，对。我赞同小姑娘之言。正因为不学佛言，世上才有sao乱，正因为不信佛教，人间才有战争。”

    高雅雯：“正因为菩萨时时向人们敲起警钟，人世间才得以安宁，人心才会平静。”

    活佛：“你这话悦耳动听。正由于不让传播佛教，人间才遭不幸，历史上才充面了变乱，治国才有差错，战争才吃败仗。”

    林森：“战争起因，不是由于不和吗？”

    活佛：“不错。佛教讲的就是协和，只有和谐，才是治世治国的灵药。”

    高雅雯：“不错，你们两个讲的全有道理。可，我还想让先前的谈话继续下去。”

    活佛：“那我就依你。讲讲信佛的道理。”

    高雅雯：“我正急着听哩。”

    活佛：“青海省的藏族，土族，蒙古族都是信仰藏传佛教的民族。僧侣众多，教派繁杂，存有一大批代表着某些古老教派的寺院。”

    高雅雯：“哪些寺院最为有名呢？”

    活佛：“著名藏传佛教寺院就有湟中塔尔寺，乐都瞿昙寺，互助佑宁寺，同仁隆务寺，华隆夏琼寺，循化文都寺，尖扎阿琼南宗寺，玛沁拉加寺，玉树结古寺，文成公主庙等。”他一口气说出了一大串寺院的名字:“真是多得举不胜举。”

    高雅雯：“哪其他民族的寺院呢？”

    活佛：“既然说到这里，我不得不提。”

    林森：“说说也好，也好让我们知道。”

    活佛：“那我就不啰嗦了。长话短说，让你们知道知道也好。青海省的**和撒拉族，则是全民信奉******教。中国境内的******教，基本属于逊尼派，较著名的清真寺有，有西宁东关清真大寺，循化街子清真寺等。在**，撒拉族居住的村镇，都设有大大小小无数的清真寺。”

    高雅雯：“还有一个教派，你还没介绍？”

    活佛：“我知道，忘不了。”他笑了笑：“我不说，你怎会知道？西宁北禅寺，大通娘娘山，湟中南朔山都是道教胜地，有不少道教寺院。在昆仑山地区的玉虚峰附近，还有大量的佛教传播痕迹。”他接着说：“还有西宁朝阳天主教堂，湟中黑嘴天主教堂，大通城关天主教堂，和互助大泉圣母堂4座。别的我也不多说。”

    林森：“苯教，具体成因，我们还不知道。我想知道苯教的详尽历史？目前，我只是知道，藏族苯教信仰，和苯教文化是地道的藏民族传统文化的结晶，可它的历史渊源，我一直没有搞清？所以，特请赐教，说给我们知道。”

    活佛：“苯教，又称‘苯波教’，因以‘十’雍宗图符为教徽，俗称****。相传约于公元前五世纪，由古象雄王子辛绕，米沃且创建。”

    林森：“根据不详尽的资料，我稍稍知道，它是植根于蕃域高原，原始公社时期的一种‘万物有灵’的原始宗教信仰。”

    高雅雯：“有的亦称之为原始笨教。这个宗教，我们只是知道些皮毛，可它的源头在哪里？”

    活佛：“它的源头，可追溯至藏族远古新旧时期的原古文化时期。”

    林森：“据资料分析。那时低下的生产力，以及神秘莫测的自然界，促使原始藏族先民，开始进行造神的运动。但怎样进行造神运动，我们可知道的不清？”

    活佛：“对，是藏族先民开始的行动。”

    高雅雯：“那他们都干些啥？怎样行动？”

    活佛：“说到这里，我只能告诉你一些我所知道的东西。”

    高雅雯：“我们对苯教还是陌生的，只能听你的，让我们获得些知识。”

    活佛：“它起源于藏族原始初民对于天地，山川，河流，日月，星辰等大自然的变化，和存在着不可思议的神秘感。还有，对于天灾，瘟疫，风雨，雷电，洪水，干旱等现象不可理解。于是，对自然万物产生了敬畏和崇拜心理，才逐渐衍化成为宗教。”

    高雅雯