第二十章、第四节 漪涟梦幻 (第1/6页)

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    活佛：“据说，恰苯是将大食（波斯）传入臧土的外道大自在天派见地，与臧土的苯教见地，相融合创立了苯教史称花本臧语成‘囊辛’。”

    林森：“这苯教，真是天字号的学问。下一个教派，或许更有学问？”

    活佛：“勤学多问，就是学问。觉苯派，意为翻译派。是指佛教传入臧土后，佛苯在进行斗争的过程中，苯教为了自身的生存发展，而演变成的派别特征。”

    高雅雯：“他们为什么会斗争？”

    活佛：“因佛教传入臧地，带来了大量的佛教经典。苯教为了抵制，抗衡佛教，也十分重视苯教理论经典译著传播。以至受到佛教徒指责，说把佛经改头换面，充认苯教经典。”

    林森：“这样一来，苯教发生了哪些变化？”

    活佛：“这一苯教流派又分为，三个发展时期。前期觉苯派以‘伏臧’而闻名。中期觉苯派以‘掘臧’，以称《苯臧法》传世：后期觉苯派兴于朗达玛灭佛以后。以将大量佛经改为苯经，别创名称，并加入许多苯教说法，使其融合为一套较为完备的苯教经典。”

    高雅雯：“臧人能接受吗？”

    活佛：“苯教原本就是臧本土的产生，一勾就通。后来也已‘伏臧’的方式流传民间。”

    高雅雯：“啊。原来是这样流传的。”

    林森：“活佛。那些派别还有什么叫法？”

    活佛：“这三期的觉本派，又被称为苯教‘白苯派’。白苯和黑苯的分法不尽相同。也有人将最初的苯教称‘黑苯’。佛苯兼而有之者称‘花苯’，后期佛教化了的称‘白苯’。”

    林森：“这么说，苯教的不断变化，与臧族社会发展是相一致的。”

    活佛：“我说了半天，你一句话就总结完。不简单。那么，还需要不需要再谈谈臧传佛教的发展？”

    高雅雯：“关于臧传佛教，我们也略知一二。这个话题，我们以后再议。说到这里。我们也不听很远的，你就说说你的茫拉寺？让我们见识见识你的经历？”

    活佛：“好。我就知道，臧传佛教你们一定涉猎过不少。好，不议了。”

    林森：“你的真实经历，一定很神秘动人。活佛在人的心中就是神。”

    活佛：“说到这里，我也就不再瞒你们。在玛曲的北岸，刀砍斧凿般的断壁上，有一片古木参天，绿影婆娑的平坝，静静的依偎在雪山的怀抱里，怡然自得地欣赏从它脚下飞过的‘孔雀’。”

    林森不解地问：“孔雀？我非常喜欢，但您是否愿意倾听我朴素的心灵，回答我的心声？”

    洛桑活佛：“孩子，那孔雀引起你的共鸣，我理解你内心的憧憬。”

    林森：“也许，这就是我的仰慕之情。您幽僻的居处，是我心中唯一的宝藏，圣物，让我的灵魂深深的触及。”

    洛桑活佛：“高原的牧场一望无边，黄河的源头清澈尉蓝。”

    仁次：“提起黄河，人们都说，九曲黄河十八弯，万里浊沙入海边嘛。”

    林森：“黄河的浑，可是世人皆知呀。可它的源头，却清澈照人。我知道，藏族同胞亲切地称黄河为玛曲，那是啥意思。活佛大人，你说？”

    洛桑活佛：“在藏语里，‘曲’是河的意思；‘玛’是‘玛甲’[孔雀]的简称。孔雀河，就是黄河刚刚孕育成熟的勃勃英姿。”

    林森：“一进入黄土高原，黄河就变成了一条咆哮肆虐的‘黄龙’了。也难怪，唐朝诗人罗隐要不无伤感地吟叹，黄河‘才出昆仑便不清’了。”

    洛桑活佛：“在山泉水清，出山泉水浊。不知什么时候，青海高原上，这一块得天独厚的绿洲上，人烟忽然繁盛起来。黄河上架起了溜索，石崖上开出了阶梯，羊皮筏子三五成群地聚集在码头的巨石旁边，那就算是连接黄河南北两岸的渡口了。”

    林森：“可我想知道，你为何去到茫拉寺，茫拉寺为何香火繁盛？”

    洛桑活佛：“这可不是一句话能说得清，可我还是要告诉你一些事情。”

    林森：“那好，我洗耳恭听。”

    洛桑活佛：“五百年前的明朝，有个湟水之滨的人，叫宗喀巴，在西藏创立的喇嘛教新派——****，受到了皇上的青睐。宗喀巴的弟子释迦也夫，前往北京面君的途中，从那儿路过，他手下的一个小喇嘛看见那儿，青山绿水，忽然顿悟，禅心触动，要求留下来，兴建佛寺，传教收徒。”

    仁次：“啊。这就是起因，我心中的茫拉寺，我去过那里，听过那里的晨钟暮鼓，聆听过佛爷的淳淳教导。”他虔诚地说。

    林森：“那后来呢？”他迫不急待地问。

    洛桑活佛：“看到此情，释迦也夫大为感动。当即代表宗喀巴表态，称赞这位喇嘛普渡众生的善心，又随口给这个尚未破土动工的寺院起了个名字——茫拉寺。”

    林森：“啊。活佛就位在茫拉寺？”

    洛桑活佛：“自从茫拉寺的金顶红墙，在平坝的最高处魏然屹立后，茫拉镇就远近闻名了。”

    仁次：“我知道。笃信虔诚的佛门徒子，在庄严三金钟长鸣中，朝着飘渺缭绕的香烟寺庙，一步一叩头，直叩到茫拉寺的碧砌丹楹前。我看到，金瓦大殿门前的松木地板，用不了几个月，就被他们的手，膝和前额磨出了深深的坑。”

    洛桑活佛：“是呀。这就使虔诚变得从容。幸亏寺院周围有的是千年的古松，可以年年更换。”

    仁次：“那些木板就是人们的盛赞。”

    洛桑活佛：“换下来的木板，起初都被掌管炊事的小喇嘛，当作柴烧了。”

    林森：“可惜呀，可惜。那可也算作是历史的遗迹，却当柴劈，烧了去。”

    仁次：“但，那也是化作一阵佛烟，直上青天，唤起徒子的思念。”

    洛桑活佛：“二位莫把心担。后来，从某世活佛开始，这些木板被逐年保存下来。每当盛典的日子，便给它披上尊贵的哈达，奉在殿前。”

    仁次：“那到底有多少年？”

    洛桑活佛：“这好算。到了我就位的那一年，整整齐齐堆放在偏殿的松木地板，不多不少，正好三百五十块。”

    林森：“活佛是一寺之主，那您是怎样入寺就位的？”

    洛桑活佛：“你是远道香客，有所不知，我不怪你。”他微笑着说：“若是老活佛圆寂了，****规矩，不兴民主选举。要找到老活佛转生的灵童，来继承他的衣钵。唉。不瞒你说，我就是那穷苦人家出生的转世灵童，就位在茫拉寺苦练修行，为普渡众生，时时祈祷诵经。这就是我的一生，超脱自我，潜心修行，取得真经，就众生出水火。才去拉萨朝圣，印度取经。”

    高雅雯接受摩顶后，意