第二十三章、第四节 诗谜之地 (第4/4页)

北走向，在其间的峡谷中，有三条大河，像银蛇一样纵贯木里全境。一条是雅砻江，又名大金河。一条是木里河，上有称理塘河，下游小金河。一条是冲天河，又名无量河，永济河。于云南丽江于木里县交界的三江口汇入金沙江。三条江河把木里分成四大块，其间又有许多河流，形成许多峡谷，山河相间，地形复杂。要了解那地方，说说也不多。”

    扎布：“要说到这儿，我还是知道一些。木里藏族县管辖一，二，三区。俄亚又位于一区的最西南端。俄亚依山面水，建筑在山坡上。在村南端有一个拔地而起的石山，俗称俄亚石包。”

    偌尔曼：“好，好。有名就好。还有些啥？我可不知道？”

    扎布：“当地有一首民歌：俄亚象一只雄鹰，一只翅膀飞向西，一只翅膀飞向东，鹰头就在村南头，鹰嘴扎在河里头，涛涛河水喝不够。”

    偌尔曼：“那鹰头是个啥？”

    扎布坦然一笑：“哈，哈。那鹰头就是村南的石山。村南有一条龙打河，石包下有一座别具特色的木桥。是该村通往外界的交通要道。俄亚村分三个自然村，俄亚大村，克之村和拖之村。俄亚村地处偏远，交通不便，该村又因与云南丽江接壤，两地纳西族有历史的联系，俄亚纳西族对木里大寺有传统的离心力。木里土司为了巩固自己的统治，对俄亚纳西族采取笼络手段，授予俄亚村贵族土瓜为‘古檫’职务，子孙世袭此职。”

    偌尔曼：“说到这里，此地很神秘，洛克的亲身经历，值得一提。他写下了《中国****喇嘛木里王国》，以生动的经历介绍了自古以来木里王国的富庶神秘。”

    扎布：“啊。你还真知木里，那你说说书中怎样写的？看看与我的亲身经历是否吻合？”

    偌尔曼：“我不瞎说，完全照本念经，不对之处，你更正。”

    扎布：“行，行。你说得有道理，那我得先听听，看看他写得有没有漏洞。”

    纪蒲泰只顾观风景，站着不动，心里在听。

    偌尔曼：“当时，洛克第一次由萨当[即丽江]经云南泸沽湖进入木里俄亚纳西族乡，后沿金沙江进入木里时，木里便属于那个木里王国的，一个世袭的********的封闭小王国。木里王与木里活佛一同每隔数年，便在当地三座著名的寺庙轮流居住，以施行他的权力。”

    扎布：“那是什么时候？”

    偌尔曼：“1925年秋。洛克通过几次求见以后，终于获准进入木里。他在向木里王讲述了大量外面世界后，得到木里王的帮助，获准从木里穿越至稻城。”

    扎布：“那家伙还真能，竟说动木里王。别人可连想也不敢想，那他还写有啥文章？”

    偌尔曼：“文章中说他在稻城亚丁看到了世界最美丽的三座雪峰。他把此行称为最具神秘色彩和探险价值的旅程。”

    扎布：“就这一句话。这没啥。这老外我看也写不出啥。”

    偌尔曼：“我这是总结地说，下面的事儿还很多，不便一一述说。那文章中还说：那天晚上，他在帐篷里，做了一个很奇怪的梦，梦中他又回到了被高山环抱的童话般的木里。它是如此的安详与美丽。他还梦见中世纪的黄金与富庶。梦见涂着黄油的羊rou和松枝火把。一切都是那么安逸，舒适与美好。这是20世纪初洛克探访木里地区，所写日记的最后一页。神秘的木里，是他记忆中的那个香格里拉吗？”

    纪蒲泰终于说话了：“在藏传佛教中，香巴拉王国的所在始终是个谜。数百年来，西藏的喇嘛故意将此王国隐藏在迷雾里。”

    扎布：“这真是个好主意。只有他们知，外人不晓底。”

    偌尔曼：“香巴拉王国到底存在于否？喇嘛对外界的始终保密，就是有人问起，也是胡言乱语，蒙蔽众生。谁也说不清，他们的说法好象香巴拉悬在半空中，是一会儿有，一会儿没有。到底有没有？你连谁能给我说个名堂，也免得我始终迷茫。”

    纪蒲泰：“我可不搞一言堂，所说之事仅供参考。”

    扎布：“也好，也好。只要你能知道，大家听听很有必要。”

    纪蒲泰：“说来话长，我也是看过资料才知道，有这么个地方。”

    偌尔曼：“道路还很长，说说无妨。”

    纪蒲泰：“香格里拉传说的源头是《时轮经》中的香巴拉。传说是佛祖释迦牟尼传授给香巴拉国王的。《时轮经》原文有1200首歌谣。但原文已经遗失，流传下来的是一个精简本。”

    扎布：“我唱过很多歌谣，你不说，我还真不知道哩。”

    偌尔曼：“可惜，可惜。你知道多少，没人怪你。”

    扎布：“不要跑题，说下去，我还想听哩。”

    纪蒲泰：“好。继续。”他稍回了一下神，说：“公元前878年，释迦牟尼与该国王会面，地点在南印度的秃鹫山。当国王请求佛祖传授时，释迦牟尼化身为时间之神，由众菩萨环绕着，坐在狮子宝座上讲经。”

    扎布：“那经讲得一定好听，是真经。若经佛祖亲手灌顶，那真是人生一大万幸，佛光附体，终身好运。”

    偌尔曼：“那是个怎样的过程，可有人记录得清？”

    纪蒲泰：“相传，香巴拉国王带着96个将领和官员，来朝见佛祖。他授密宗灌顶后回到王国，将藏传佛教定位国教。国王根据自己的记忆，将佛祖的传授写成《时轮经》，并根据原文加上很多注释。”

    偌尔曼：“这就是知识，今后我还得很向你学习。”

    扎布：“孩子，东“懂”的本质已平静了人们的意志，使我们只是循规人们已取得的东西。为什么还要学“西”呢？”

    偌尔曼忍住笑，勉强说：“对。那东西是我们恋慕的渴望。有哪些地方你还未说出，想一想，再说。”

    纪蒲泰：“假使我们自己想望能达到，更崇高的地方，就得附和我们在此的佛祖的意志。”

    扎布：“不但如此，佛祖还要求我们完全服从他神圣的意志。”

    偌尔曼：“好。我们一定服从。蒲泰，继续说下去，让我们听听那《时轮经》传授的过程。”

    纪蒲泰：“行。我知多少，说多少。说错了你们不要见笑。”

    偌尔曼：“我们都不知道，怎能见笑？”

    扎布：“等他的话说完了之后，我们不就知道了吗？”

    二人望着扎布，相对一笑。扎布莫名其妙，偌尔曼示意不言。

    纪蒲泰继续说道：“国王的继承者将《时轮经》的原文精简，包括里面的1000首歌谣，完整无缺地流传下来。此后，香巴拉的继任国王著作了《无暇的光》。这两篇的经文在10世纪由一位法师带回印度，百余年后，又由印度传回了西藏。但，还有一些陆续的《时轮经》原文经保留下来，其中最重要的一篇有该法师的注解。”

    偌尔曼：“从地图上看，香巴拉的地形就象一个坛城。你是否知道什么叫坛城？”

    纪蒲泰：“你不用着急，我先说说它的意义。按照藏传佛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有授过《时轮经》灌顶的人才能到达那里。香巴拉准确地址只有一个：在sitna河的那边。但此河在任何地图上都找不到。”