第二十五章、第四节 拉萨禁地 (第2/7页)



    扎布：“这种苦修僧的历练，外人怎能看见？”

    纪蒲泰：“难熬啊！他在那间简易的房子里，就地睡在一块草垫子，或一块已被磨损的地毯上，默默地阅读或思考。他简朴的生活，仅满足于酥油茶，或每隔一段时间吃一碗米饭。”

    扎布：“他的生活如此简单，这一般人可受不了！”

    纪蒲泰：“事实上他的行为，更酷似一名西藏修道者（在寂静和三味中度过数年的山僧）。为此，有人不禁要怀疑，乔玛从此以后再也不象过去那样，是一名藏传佛教的专家了。”

    扎布：“就凭他的学问，难道他本人那时不是一名藏传佛教的教徒吗？”

    偌尔曼：“那时的欧洲人，对此很难作出判断，因为，乔玛从未提到过他的内心生活。”

    老人：“那时的欧洲人怎样说？”

    偌尔曼：“1866年，一名德国旅行家曾参观过普克达尔寺，40年之后还记得乔玛，并多次提到他是一个‘夷人信徒’。然而，乔玛为《孟加拉亚洲学会会刊》撰写的文章（一篇是对《甘珠尔》和《丹珠尔》的分析，一篇是对喇嘛医病方法和技术描述，一篇对藏传佛教主要观点的阐述），却分明是专家著作，而绝不是以受度者的观点写成的。”

    纪蒲泰：“由此可见，乔玛可能不是佛教徒，但他很可能向桑结朋措学习过藏人的某些三味静修术。我很能理解，当他讲到‘佛教教理的修持方法’时，正是指这种三味禅定。他认为这一点对于西方人最具有吸引力。”

    扎布：“那西方人的反映如何？”

    偌尔曼：“这事儿对西方人看来非常一意义。在乔玛的所有著作中，对《甘珠尔》和《丹珠尔》的分析，在欧洲引起了很大的反响。他把这些经文集之一奉为《圣经》，而把另一种文集视为‘大乘教的百科全书’。它促进了西方对以经文的仔细研究为基础的一种佛教学。”

    扎布：“阿弥陀佛，西方终于出了一个虔诚的佛教徒！”

    纪蒲泰：“他的书在1836年出版之后的数年间，有数套《丹珠尔》和《甘珠尔》被寄往欧洲。”

    扎布：“这是个好兆头。”

    纪蒲泰：“是啊，他的书终于享誉欧洲。圣彼得堡学院收到了两种完整的蒙古文版本（十世****喇嘛送给霍奇森的礼物），被奉献给了巴黎的亚西亚学会。”

    偌尔曼：“我们法国人对此书很重视。”

    老人：“那你们法国人都干了些什么？”

    偌尔曼：“哈哈！我们法国的大东方学家殴仁布尔努夫，就是借这块铺路石，利用乔玛大分析，在亚细亚学会研究了这一套经书，才写出了《印度佛教史导论》，这部先驱性的著作于1844年出版。”

    扎布：“这个家伙会借鸡生蛋，有书出版也不简单。”

    纪蒲泰：“这种研究还在继续往下传。1847年，布尔努夫的学生爱德华富科（EdouardFoucaux），完成了他对《甘珠尔》中的《神话游戏经》的译本。”

    扎布：“这学生也真行，竟然能写出《神话游戏经》，也不亏为是布尔努夫的学生。”

    纪蒲泰：“但有一点，我必须给你们说清。这是一部被严重小说化了的有关佛陀生平的伪经。”

    扎布：“啊，还有这种事情？看样子这人对佛陀不太尊重，但他能写小说宣传佛陀也算是佛教信徒，我也不再追究他的初衷？”

    老人：“这种学业是否有人继承？”

    偌尔曼：“当然。1890年，富科在法兰西学院的课程，由一名胖胖的女青年继承。她后来成了西方的第一名喇嘛夫人。”

    扎布：“啊呀，西方竟然出了一名喇嘛夫人！她是人还是‘神’，叫什么名字？”

    偌尔曼：“她就是亚力山达莉婭大卫—妮尔夫人（AlexandaDavid-Neel）。

    扎布：“啊，能称上喇嘛夫人，说明她有很深的学问。这个妮儿夫人可是受人尊敬的人！”

    老人：“那个西方女人也算是个不可思议的人！那是否还有别的西方女人对西藏独有情钟？”

    扎布：“你们二人谁来说说这种事情？”

    偌尔曼：“赴西藏最后冒险活动的女人，除了大卫-妮儿外，还有一个年近40的英国女子，叫安妮泰勒（AnnieTaylor）。她长得小巧玲珑，但从照片上看来，这也可能是由于西藏裙子的宽大褶子给人造成的错觉印象。”

    扎布：“她长得啥样？”

    偌尔曼：“照片上，她戴一顶蒙古式的狐皮帽子，双眼狡黠有神，微张的嘴缓和了笔直的鼻子，高高的颧颊露着严峻的神态。”

    老人：“那她是啥名分？”

    偌尔曼：“你们永远也不会猜测到，她也是一名传教士。”

    扎布：“西方的传教士中，竟然会有女人！那她为何对西藏有兴趣？”

    偌尔曼：“说实在的，资料中查阅，没有任何因素说明她应被派往西藏传教区。”

    扎布：“那她为何非要去？”

    纪蒲泰：“这也许是上帝派给她的使命？再说，使徒的虔诚似乎绝不是她出自那个极其富裕家庭的爱好兴趣。”

    扎布：“这就令人更加猜疑她的目的，究竟是什么吸引她到了藏区？”

    偌尔曼：“她求学的那个市民少女学校，也没有特别为她前往西域生活准备过。再说，她的身体不是特别好，肺活量很弱，心脏略有杂音。”

    老人：“啊，她原来是身体有病的人！”

    扎布：“她何时来到中国？”

    偌尔曼：“她于1884年秋天离开英国，赴中国参加一个传教区的工作。中国沿海两年闷闷不乐的生活令她忧郁不悦。于是她便说服其长上派她赴蒙古。”

    扎布：“看来，这个小女子还是有抱负！”

    纪蒲泰：“她在蒙古听到了有人议论塔尔寺，神秘的宗教的感染力，和西藏人那令她向往的无拘无束的自由生活，都给她留下了强烈的印象，以致使她迫不及待地要前往。那可是个世界上最洁净，最神圣、最自由、最虔诚、最信仰、最高原、最辽阔、最荒漠，最秘密、并‘为上帝赢得西藏’最美丽的地方。”

    扎布：“那可是个令她畅想的地方。”

    纪蒲泰：“但上帝好象在故意考验她的理想，偏偏在她即将出发的时候，实施其计划之前，却染病卧床，不得不回到欧洲。”

    扎布：“那她去往西藏，还有何种理由？”

    纪蒲泰：“去西藏，令她朝思暮想，她也是个不甘心的人。一年之后，她又以坚强的意志，重返东方。”

    老人：“她这次是否到了西藏？”

    偌尔曼：“她的第一站先到了锡金。她曾作过两三次尝试，越过西藏边境，并在锡金的一座寺院中度过数月。也许是缘分，让她遇到了朋措。”

    扎布：“一听名字，我就知道那朋措是个藏人。”

    老人：“那试图使西藏接受‘上帝归化’的小女人，是否拉朋措入伙？”

    偌尔曼：“是啊。朋措当时很年轻，约有18或19岁。他天生一副拉斐尔前派的天使般的温和与沉思的面庞。”

    扎布：“他俩是否能成为好搭档？”

    偌尔曼笑了小，说：“一男一女，而且女大男小，这事儿，也让蒲泰讲讲？以免我说的不妥当，有损他俩的形象。”

    扎布：“无妨，无妨。”

    纪蒲泰：“资料上讲，他教安妮泰勒学藏语，而泰勒又使他成为一名基督教徒。”

    老人：“那他们是以何种名分互相学习？”

    纪蒲泰：“事实上，他们之间是母子和主仆那种纯洁的关系。也许事有巧合，完全如同后来大卫-妮尔与其义子