第二十五章、第四节 拉萨禁地 (第1/7页)

    扎布：“这么多年，乔玛从未接触过老乡，现在，他怎能不宣泄地讲？”

    偌尔曼：“孤独的人是一长串连珠炮式的语言。乔玛利用3年来首次向他提供的机会，与一名西方人讲话，所以，就像在战场上的大炮将炮弹发。这场谈话包罗万象；其中他在特兰西瓦尼亚度过的孩提时代，在哥廷根度过的年代，其旅行、辞典（未完稿）、《甘珠尔》和《丹珠尔》、佛教玄学家的伟大、他为了翻译某些喇嘛教概念而遇到的困难。当然，还有他有关维吾尔人，和匈牙利人之间亲缘关系的惊人发现。”

    扎布：“那雅格蒙怎样看呀？”

    纪蒲泰：“雅格蒙这个门外汉只是个傻瓜，他认为乔玛所说的这一切，只不过是一堆蠢话。不过，他总算是说出了自己的心里话：‘通过我看到的，和这位先生翻译的有关该民族的情况，大家可以说这是一个绝对不可思议的民族’。”

    老人：“因为他不了解西藏的历史，更不理解宗教，也不知道民俗，又不清楚藏经，所以，他无知地认为这是一个不可思议的民族。”

    偌尔曼：“不错，他也没有理解一种重要观点的意义，反过来说，乔玛却曾经特别强调这一问题：因为，一大批藏文经书是从古老的梵文经文翻译的，在喜马拉雅山以北存在的那种喇嘛教，出自印度北部和尼泊尔的佛教。这种佛教在很久之前，就由于******教的入侵，而被从那里驱逐出去了。”

    扎布：“你不说，我还真不知道，佛教还与******教有过争斗，这令我心痛。”

    纪蒲泰：“乔玛通过研究藏经，理解到不少事情，所以，他洞察了所有这一切。但为了完成他的发现，还必须有另一个人的干预。”

    扎布：“乔玛是不是需要个助理，才能完成他的宏伟意愿。他是谁？”

    偌尔曼：“那我给你们推荐。此人也于那几年中进行考察探险，并在喜马拉雅山南研究梵文经卷。他就是英国人布赖恩霍奇森。”

    老人：“干这种事儿的还有英国人？”

    纪蒲泰：“是的。此人正是搜集经文的布莱恩霍奇森。霍奇森1820年成为英国首任常驻加德满都外交代表的秘书，在尼泊尔居住了23年。他热爱收藏，搜集有动物（此人为皇家动物学会留下了1万多种）和植物标本。还搜集有与人类学有关的考察资料和物品，尤其是佛教经卷。在此期间，他游览了尼泊尔的佛教村庄，阿兰若和寺院，采购了他能够得到的所以宗教文献，包括经、论、咒语和巫术等。”

    扎布：“他光搜集，不研究又有何用？”

    老人：“那些文献是用啥文写成？”

    偌尔曼：“在众多的文献资料中，某些文献是用藏文写成的，其余为梵文（其夾行中似乎有藏文）。在搜集的过程中，霍奇森逐渐发现他零零散散积累起来的经文都属于同一套，即同时有梵文和藏文本的一部分经文的组成部分。”

    扎布：“那霍奇森是否有研究这些文献的能力？”

    纪蒲泰：“他对外曾声称，他可能从梵文本中得到他未能成功地从藏文史料中获得的资料。霍奇森的梵文水平虽然无可挑剔，但他对自己所掌握的藏文抄本，则几乎一字不识。”

    扎布：“真可惜，他对藏文一字不识！那他怎样研究藏文呀？”

    偌尔曼：“天降幸运，加尔各答的亚洲学会告诉他，在拉达克，仅有一个人懂得藏文，此人就是乔玛。”

    扎布：“这两个人是否见过面呀？”

    偌尔曼：“很遗憾，霍奇森致那名匈牙利人的信件都已失散。”

    老人：“你是说两人没见过面？”

    偌尔曼：“我看过乔玛致霍奇森的信件。以此推断，这两个人可能是在乔玛生活于卡偌姆已一年的时间，才开始通信的。”

    扎布：“他们俩在通信中，都说了些啥？”

    纪蒲泰：“这两人人在通信中，他们讨论了藏文字母、《甘珠尔》、《丹珠尔》以及藏传佛教，与尼泊尔佛教之间的关系。还讨论了最重要的问题，这就是确定霍奇森的手稿，是否与乔玛在拉达克发现的那些经书具有某种关系。”

    扎布：“由此可见，两人的关系非常亲密！”

    偌尔曼：“是的。乔玛曾向同事们言谈，它们二者均属同一经文集。这一切已经得到了证实。其次是需要为该文集进行编目。”

    扎布：“他们编辑的目录都是哪些？”

    纪蒲泰：“他们所进行的编目，实际上也就是为大乘佛教的经文编目。在1829年12月30日，乔玛致信霍奇森说，他正准备从事一项新的计划。”

    扎布：“那他还准备干啥？”

    纪蒲泰：“他要对《甘珠尔》和《丹珠尔》中论述的所有内容，都做一次梗概性研究。”

    偌尔曼：“但是，乔玛指出，必须等待大部分欧洲人，都对大量的‘佛陀、菩萨和其他所谓的神明’不再感到困惑不解为止。可是，一旦当他们‘熟悉了佛教的实用性之后……我认为他们将会原谅这种宗教教理的怪诞’。”

    老人：“这就是乔玛当时所言？”

    纪蒲泰：“我再加以说明。这是乔玛明显发出的预言性声明。”

    扎布：“我们能听得懂。”

    老人：“看样子，乔玛研究藏经功劳多多。你们说了那么多，但乔玛居无定所，最后在哪里漂泊？”

    偌尔曼：“那咱们就接着说。霍奇森最后支持鼓励乔玛继续这项工作。他通知他说自己已将搜集到的一套手稿，藏于加尔各答的亚洲学会博物馆中。这令乔玛由衷地高兴，他急于去参阅这一大批文献，并希望设法出版其辞典。”

    扎布：“在那卡偌姆寺的环境里，他怎么出版辞典？”

    偌尔曼：“我们接着谈。为了能出版辞典，他决定离开卡偌姆寺，前往加尔各答。”

    老人：“他是什么时间到达的呀？”

    纪蒲泰：“这个我来回答。1831年4月，他到达加尔各答这座大城市，立即就作为亚洲学会图书馆的助理员而受雇。”

    扎布：“他都干些什么工作？”

    纪蒲泰：“这个匈牙利人，主要负责为霍奇森从尼泊尔寄来的满盒文献编订目录。这是一种很好的安排。乔玛非常适宜担任这项工作。”

    扎布：“为什么这么说？”

    纪蒲泰：“因为，在当时的亚洲学会图书馆，他是惟一能够阅读藏文手稿的人。因此，在图书馆的闲余空闲，他有足够的时间去整理其辞典。”

    老人：“他的辞典能否出版？”

    偌尔曼：“1834年，他终于了却了心愿。他的巨作《藏英辞典初稿》由政府出资刊行。同时出版的还有《藏语语法》（同样也是乔玛的作品）。这是两部厚厚的4开本著作，还有许多册都被寄往欧洲和美洲的主要图书馆和学会。”

    扎布：“乔玛出书，离不开藏人的帮助？”

    纪蒲泰：“是啊，没有藏人的铺石垫路，无私帮助，在他学习的前面引路，他是很难著作成书。因此，乔玛以其惯有的谦虚，在书的前言中提到了桑结朋措的名字。”

    扎布：“这个匈牙利人，不忘本就好。”

    老人：“那乔玛这人可声名远扬，传播出西藏！”

    偌尔曼：“他可是欧洲学者们的榜样，这事儿是值得赞扬。《辞典》和《语法》两书的出版，大大地提高了乔玛的名望。从而更坚定了乔玛，作为一名东方苦修僧而生活的意志。”

    扎布：“那他是怎样的生活状态？”

    偌尔曼：“他的工作十分辛劳，除了晚饭后，在附近作一次短暂的散步外，始终都自我封闭于亚洲学会的一间房子中，避而不见来访者。”

    老人：“只有青灯苦熬，才能修道。”