第二十八章、第三节 人类灾变 (第5/5页)

关系取代血缘关系在社会组织中占主导地位，以及等级制度的最初萌芽与形成，等等。）均产生于不同时期。如日尔曼文明的产生，远远落后于古希腊，罗马人；蒙古文明的产生远远落后于汉族人，生活于中国东北的满族先世，其文化在历史上屡次出现，屡次消亡，都无法用‘一言以蔽之‘的简单方式予以概括。”

    喇嘛王：“那让这个西方小伙说说？人类文明产生的过程，都有那些磨难来证明？”

    偌尔曼：“大量考古材料表明：在距今几十万年，甚至上百万年前，地球上已有了文化的最初萌芽，分布于不同地区的原始文化群落，孕育着不同的人类文明（当然，各色人种的划分开始于5万年以前，形成了不同人种）。在文明产生的初期，特定单位的文化，由于没有形成有效的抗灾机制，随时都面临着灭绝的可能：一场地震冰寒，一群猛兽袭击，一度瘟疫旱荒，一次风暴洪灾，都可能导致文明的终止。”

    喇嘛王：“你的意思是说，人类文明是脆弱的？经不起一场自然灾害的产生，就毁灭了人类创造的文明，便使人们失去了生命？”

    纪蒲泰：“当然，这种毁灭不是全局性的，所以，地球上还能保存着其它的文明，（这只能从一般意义上讲。）但，各种灾害的降临，它客观上影响这整个人类文化演进的历史。这不能不引起我们现代人的注意，来研究自然灾害的规律，避免重蹈覆辙。”

    偌尔曼：“《圣经》云：耶和华（上帝）对女人（夏娃）说：‘我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚，你必恋幕你的丈夫，你丈夫必管辖你’，又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅，你必终身老苦，才能从地里得到吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必须汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是泥土，仍要归于泥土。’”

    喇嘛王：“这和中国女娲捏泥造人如出一辙，看样子，东西方信仰不同，但对人类的祖先有类同之处。这足以说明，由于早期文明产生的地点不同，所处环境互异，其文化载替也就存在着差异。你们说呢？”

    纪蒲泰：“在基督教看来，偷吃禁果，被赶出伊甸园，大概是人类最早的灾难，而在此之后，天灾，兵燹，疾病，劳苦更是层出不穷，忍辱负重的人们只得‘以主耶和华’为自己的‘避难所’。然而，如果从历史的眼光来看，文明本身就是在与自然及自身的争斗中产生。”

    喇嘛王：“在‘物竞天择，适者生存‘的生存竞争中，有的以其内在优势，或天时地利得以延续，有的甚至是更多的，则是由于已知或未知的原因，或缓缓消失，或嘎然而止，融于无垠的过去。乱石枯坟，寂寂黄土，掩埋了多少壮烈辉煌。这不能不让我作他想。”

    偌尔曼：“我知道，东西方观念不同？但，不知大王由此作何想？”

    喇嘛王：“我由此想到，恩泽一切众生的无限慈悲。你们都知道佛教是讲究慈悲的宗教。”

    纪蒲泰：“是的，一般人心目中反映出的是素食，戒杀，慈悲为怀等等。基本类似于‘爱心’一词，再多的教义我也说不清。”

    喇嘛王：“佛教所说的慈悲，有两层含义：慈是希望一切众生都能得到快乐的心愿；悲是希望一切众生都能远离痛苦的心愿，慈悲是这两者的结合体。”

    偌尔曼：“那从何谈起？”

    喇嘛王：“慈悲之义，你不可想象。那我就从佛陀本生故事中，著名的‘割rou喂鹰，舍身饲虎’说起，直到现在佛教徒们的戒杀放生，处处体现着佛教的慈悲精神为止。”

    偌尔曼：“大王何不说得清楚一些？好让我了解佛教的慈悲精神？”

    喇嘛王：“慈悲是佛教徒修持的一个重点，是菩提心的基础和保障，是驱除恶魔的重要法宝。”

    偌尔曼：“佛教是东方的，基督教是西方的。基督教我有所了解，那佛教有何论述？是怎样阐明教义的？”

    喇嘛王：“佛教的基本教义，包含‘四谛’，‘十二因缘’等。据说释迦牟尼佛，在菩提树下证悟成道。所悟的内容便是‘四谛’和‘十二因缘’。”

    偌尔曼：“大王所述过于简单？您还是详谈，我才能悟见？”

    喇嘛王：“我明白地告诉你。‘谛’即真理，‘四谛’即‘四种真实的真理’。”

    偌尔曼：“您再说得具体些？”

    喇嘛王：“这四种真实的真理即‘苦，集，灭，道。’四者。‘苦谛’指的是人生的种种愁苦。‘集谛’指的是引起愁哭的原因和根据。‘灭谛’指得是佛教修行的终极目的。‘道谛’指的是脱离‘苦谛’和‘集谛’的捆绑，抵达‘灭谛’这种理想的精神境界，所必经的修行方法和实践路径。”

    偌尔曼：“那如何实践路径？”

    喇嘛王：“佛教的教义讲，这种方法和路径专指‘八正道’。”

    偌尔曼：“请您明确指道，以便我更明了。”

    喇嘛王：“那我就讲明了。1，正见；2，正思维；3，正语；4，正业；5，正命；6，正精进；7，正念；8，正定。”

    偌尔曼：“这么多的‘正法’，我也悟不出啥？那啥是十二因缘呀？”

    喇嘛王：“这你就更难理解啦？不过，我还是给你说说吧？以后你慢慢理解觉悟吧？十二因缘说是以缘起说来剖析人生的生灭变幻现象。依据缘起说，人的生命过程，可分为彼此相互作用，互为因果的十二个环节，这十二个环节是：1，无明（人与生俱来的蒙昧）；2行（由无知导致的种种欲望和念想）；3，识（由欲望和念想诱发的人的精神统一体）；4，各色（由识引起的人的精神和rou体；5，六处（指人的六种感官，即眼，耳，鼻，舌，身，意）；6，触（指感官与外界事务的碰触）；7，受（通过碰触而引发的苦乐感觉）；8，爱（由感觉而引发的对乐的事物产生的恋慕之心）；9取（由恋慕而产生的追求和固执之意）；10，有（因追求和固执而造成的生死环境）；11，生（有了生之环境便有了生命之诞生）；12，老死有生必有衰老和死亡）。”

    偌尔曼：“这一切因果的十二环节，真叫我不知何想？难道这就是生死轮回？还请大王教诲？”

    喇嘛王：“这十二个环节构成人之一生因果循环的链条，每相邻的环节都有相对应的因果关系。人有生老病死等现象产生，追根溯源乃由‘无明’所致。因此，必须从根基上铲除无明，才能摆脱十二因缘的捆绑，从而脱离苦海，解脱轮回。”

    偌尔曼：“那么说，还是佛祖慈悲，对人们淳淳教诲？”

    喇嘛王：“在《佛陀本生传》中，曾多次讲述了慈悲的力量。比如佛陀以慈心制服发疯的醉象等故事。佛教认为，如果缺乏慈悲心，根本不可能实现成佛的愿望。成佛最主要的两大因素，就是慈悲和智慧，慈悲心，菩提心是成就佛陀色身之因，智慧是成就佛陀法身之因。脱离智慧的慈悲，就象盲人无法看清道路一样，难以实现美好的愿望；脱离慈悲的智慧，由于没有利众的愿望，也难以致力于帮助一切众生的事业。”