第三十章、第三节 河图洛书 上 (第2/6页)

’横额的文王庙大门。面前各有一通石碑，东侧是‘禹碑’，又称‘岣嵝碑’，西侧为‘周文王羑里城’石碑。原建有文王庙，毁于兵乱，现在只剩了破壁残垣。令人心酸！”

    喇嘛王：“可叹，可叹！一位八十多岁的老人，竟能度过七年的牢狱之灾，囚禁岁月，他又是何等大度与超脱。他以坚强的韧性，身体力行，广阔的睿智，仰则观象于天，俯则观法于地，忙里偷闲，与外星人交谈，与狱卒扯片，与百姓沟通，思路日渐清醒……胸有成竹后，埋首蓍草，推演六十四卦。他的思想被天地含括，又与宇宙相交融。”

    喇嘛众臣：“周文王演周易，周易是否也象古籍所记，有文无图呢？”

    喇嘛王：“古籍所记均有文无图，古籍没有原图，现人要想画出洛书、河图谈何容易！”

    偌尔曼：“有文无图，那是何因？”

    纪蒲泰：“也只能这样猜测，试想，秦始皇坑儒焚书，将先秦古籍的附图一并烧毁……此举罄竹难书！后世难以弥补？”

    喇嘛王：“看来，《史记》上说种树卜筮之书不烧，未必可信。”

    纪蒲泰：“历史记载也有疑问。此事，也只能这样推测，汉初，刘邦和萧何在入关之前，又把阿房宫里的藏书烧了一些。”

    喇嘛王：“刘邦是个粗人，萧何是个书生，他怎会帮住刘邦干出这种焚书灭籍的事情？”

    纪蒲泰：“那萧何也不情愿。据说烧之前，由萧何亲自拣了一遍，保留的残卷也主要是文字。后来，他觉得可惜，才凭老儒生的记忆，文字恢复了一些，图则很难再现。”

    喇嘛王：“看来，刘邦也是个混蛋，造成了历史文献的缺憾，这种天大的遗憾！萧何也无力回天。”

    纪蒲泰：“所以，先秦之前的‘河图’、‘洛书’是什么面目，历史的资料或图件是什么样子，也很难臆测。”

    偌尔曼：“那‘河图’、‘洛书’是什么？”

    纪蒲泰：“我的理解回答很简单。‘河图’是气象图，‘洛书’是判定方位的罗盘。”

    偌尔曼：“你的推理有些过于简单。可《周易》为什么将‘河图’与‘洛书’编纂在里边？”

    纪蒲泰：“古人作《周易》，把宇宙看着是大天地，把气象图看作小天地，为演绎大天地，故需‘河图’；占卜需要‘洛书’。”

    偌尔曼：“问题是，‘神龟负文而出列于背；龙马负图出于河’，该怎样解释？”

    纪蒲泰：“问题落实，所指为洛书刻石，与河图刻石之意。”

    偌尔曼：“这不过是小意思，最重要的是，‘河图’、‘洛书’的总价值是什么？我得搞清楚呀。”

    纪蒲泰：“这是个重大的历史问题。中国文化有记录的历史远在甲骨文之前的口耳相传，至少应从伏羲时代算起，估计距今约有八千至一万年左右；‘河图’、‘洛书’极有可能是伏羲时代创造的。”

    喇嘛众臣：“有何根据？让我们信服这议题。”

    纪蒲泰：“我的依据有道理，因为，伏羲时代的特征是，以记号作为记录的工具。”

    偌尔曼：“那么说，中国的自然科学史，应从8000年前的伏羲时代算起。”

    喇嘛王：“‘河图’、‘洛书’至少证明了这事情，远在四大发明之前，中国就有了两大发明，它们是气象和罗盘。这就是中华最早的文化？”

    纪蒲泰：“大王的推断不简单！正因为有了文化，才产生了文字。”

    扎布：“啥是文化？”

    纪蒲泰：“我简单地说吧。所谓文化，就是来自人们平常的问话。一问一答就产生了知识，而知识的口耳相传，就是文化。”

    扎布：“文化就这么简单易学呀？文字是什么？”

    纪蒲泰：“文字就是远古人们心中想说的话，画成了图画，又逐步演变成文字，直至秦始皇灭六国，统一了文字。而在伏羲氏时期，那是就统一了记号，‘河图’与‘洛书’就是最有力的证据。”

    偌尔曼：“有何根据？”

    纪蒲泰：“我说服你的是，因为所用的记号是统一的。”他又讲道：“纵观中国历史，远古时期是古代记号时代，中古时期是文字时代，一直延伸到现在。而后现代，我预言将是新记号时代。”

    喇嘛王：“今天我们看到的‘汉易’，已经是清人的辑录。这在流传期间，也是一桩公案。我特别指出，宋易的第一大发明则是‘河图’与‘洛书’的复出。”

    纪蒲泰：“是啊，秦始皇将先秦古籍的附图一并烧毁了，‘河图’与‘洛书’是什么样子，后朝无人能拿出。谁料，一千余年后，北宋的郃雍却拿出来了‘河图’、‘洛书’的图件。据传此图件传自陈博之手。”

    喇嘛众臣：“那‘河图’、‘洛书’可真有研究头！”

    喇嘛王：“是得找出‘河图’、‘洛书’的源头。后来，经过了南宋大儒朱熹的认可，收入了他的易学专著《周易本义》。所以，后人今天才看到‘河图’、‘洛书’图。当然，北宋公诸于世的‘河图’、‘洛书’的真伪，颇有争议。”

    纪蒲泰：“清代对《易经》的研究只是一时之盛，而且著作甚丰。有人收集解易之书达1700多卷。但清人主要是对‘汉易’、‘宋易’的整理、校勘与考据。”

    偌尔曼：“这就让我心中产生了一个疑题。那易经究竟是啥意思？”

    纪蒲泰：“我现笼统地告诉你。《易经》是什么？在众家之说中，有两家最具有代表性。自然科学家说《易经》讲的是自然科学；社会科学家说《易经》讲的是社会科学；这两种科学家有都视为《易经》为哲学。古代，儒学特别是宋代的程朱理学以《易经》为范本。老庄为鼻祖的道家以《易经》为源头。佛家的大多数主张能从《易经》中找到根据。”

    偌尔曼：“任何一种学说道理都会有依据》”

    纪蒲泰：“所以，在中国，今天的人们中有人称《易经》，为应用学、预测学、决策学等等不同论点。”

    偌尔曼：“这样看来，《易经》真是yin涩难懂，它似乎什么都是，包罗万象，解开其中秘密，可又什么都不是，似乎不是说一个专题，未说明什么问题？它究竟是一部什么书？值得那么多人研究阅读！”

    纪蒲泰：“要说《易经》这部书，它是由不同时代的多个作者逐步完成的书。”

    喇嘛近臣：“你具体说明，它最早产生于什么时代？”

    纪蒲泰：“大家都想知道呀？据传，最早由伏羲氏创立了先天八卦，后来由距今三千多年的周文王（西伯候姬昌），改变了伏羲氏的坐标系，创立了后天八卦，并推演出六十四卦。还写出了六十四卦的卦辞。因此，《周易》一书至此初成，代代相传，直到今天。”

    喇嘛王：“我研究《易经》得出经验。汉代以前，此书只称为《周易》，一直流传到了西汉，儒学家才将《周易》与《诗经》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为