第二百一十九章 偈语的意思 (第1/2页)

    有个时候，迦旃延尊者住在阿槃提国的拘留欢喜山中，有一天，诃梨迪迦尼来到迦旃延尊者的住处，他与迦旃延尊者互相问候后，就在一旁坐下，他对迦旃延尊者说：“尊者！世尊在《摩犍提所问而说义品经》中说到：

    「牟尼无家无住处，

    无绝近习于聚落。

    以空诸欲无希望，

    何不与人事诤论。」

    我反复的阅读都没有办法弄明白他说的意思，尊者，应该如何去理解世尊说的这段偈语呢？请您为我解说。”

    迦旃延尊者说：“诃梨迪迦尼！色|界是识的家（色|界解释，见第一百零三章；「识」就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章），识被由色|界生起的贪欲束缚捆绑就叫做「有家有住处」；感受界是识的家，识被由感受界生起的贪欲束缚捆绑就叫做「有家有住处」；念想界是识的家，识被由念想界生起的贪欲束缚捆绑就叫做「有家有住处」；行为界是识的家，识被由行为界生起的贪欲束缚捆绑就叫做「有家有住处」；什么是感受界呢？就是能够感受到的范围，有感受生起就进入感受界。什么是念想界呢？就是能够想到的范围，有念想生起就进入念想界。什么是行为界？就是行为的范围，有行为生起就进入行为界。识被由色|界、感受界、念想界、行为界生起的贪欲束缚捆绑就叫做「有家有住处」，色|界、感受界、念想界、行为界就是识的家。

    诃梨迪迦尼！什么是无家无住处呢？就是对于色|界、感受界、念想界、行为界的欲望、贪求、喜欢、渴爱、攀附、束缚、获取、依恋、执着、烦恼的潜在趋势，这些贪爱、喜怒哀乐等等的烦恼，已经彻底的除灭、舍断，就如同被连根拔起，又被节节砍断的多罗树那样，已经无法再生根发芽，已经无法再继续的生长，已经完全灭尽，未来已经不复存在，这些烦恼和痛苦不会再次的生起，也已经完全彻底的灭尽，这样就叫做「无家无住处」。

    诃梨迪迦尼！什么是「有住处」呢？就是被物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境感觉（冷热、舒适等等）、念想、思想束缚捆绑；被物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境感觉（冷热、舒适等等）、念想、思想影响无法管束好自己的行为、言语、念想，被这些事物影响胡作非为、胡思乱想。这就是「有住处」。

    诃梨迪迦尼！什么是「无住处」呢？就是物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境感觉（冷热、舒适等等）、念想、思想的束缚捆绑已经完全被解除、舍断。物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境感觉（冷热、舒适等等）、念想、思想无法影响到自己的行为、言语、念想，能够管束好自己的行为、言语、念想，不会胡作非为，不会胡思乱想，能够安住在清净的境界之中。对物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境感觉（冷热、舒适等等）、念想、思想的执着和挂念已经完全舍断、除灭、灭尽，就如同被连根拔起，又被节节砍断的多罗树那样，已经无法再生根发芽，已经无法再继续的生长，已经完全灭尽，未来已经不复存在。物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境感觉（冷热、舒适等等）念想、思想的束缚捆绑已经完全被解除、舍断；行为、言语、念想已经不会再肆意妄为，不会再胡思乱想，不会再胡作非为，能够一直安住在清净的境界之中。这就是如来所说的「无住处」。

    诃梨迪迦尼！什么是「近习于聚落」？就是除了中午到乡村或是城镇化缘饭食，为世间人随缘说法外，其他时间还经常与世间人来往、交往、接触。与世间人的人际交往非常的频繁。介入、干涉世间人的生活，与他们同欢乐，与他们同忧愁，在他们快乐的时候跟着他们快乐，在他们痛苦的时候跟着他们痛苦。介入、干涉世间人的家庭事务、工作事务、学习事务；介入、干涉世间人在世间的一切事务和义务，诃梨迪迦尼！这就是「近习于聚落」。

    诃梨迪迦尼！什么是「无绝近习于聚落」？就是除了中午到乡村或是城镇化缘饭食，为世间人随缘说法外，其他时间不与世间人来往、交往、接触。远离人际交往，不介入、不干涉世间人的生活，不与他们同欢乐，不与他们同忧愁，不在他们快乐的时候