第四百六十五章 芭蕉树没有坚固的树心 (第1/2页)

    有个时候，阿难尊者与优陀夷尊者住在拘睒弥的瞿师罗园，有一天傍晚，优陀夷尊者静坐禅修完毕后，就来到阿难尊者的住处，他与阿难尊者互相问候后，就在一旁坐下，优陀夷尊者对阿难尊者说：“阿难学友！世尊用种种的说法方式为我们讲述、开显、阐述、说明：「我们的物质身体不是永恒不变、永远存在的我。」，世尊也同样的教导、告知我们，为我们解说、解析、阐明：「我们的「识」也不是永恒不变、永远存在的我。」。阿难学友，是这样的吗（「识」就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章）？”

    阿难尊者回答：“优陀夷学友！世尊确实反复慈悲的教导我们：「物质身体不是永恒不变、永远存在的我；「识」也不是永恒不变、永远存在的我」。

    优陀夷学友！以眼睛看见物质事物为前提条件，就会生起「眼识」，也就是当眼睛看见物质事物的时候，就会分别、区别各个物质事物的不同、有无、大小、形状、存在与否等等特性，这种眼睛分别、区别各个物质事物的不同、有无、大小、形状、存在与否等等特性的能力就叫做「眼识」。

    优陀夷学友！如果生起「眼识」的所有原因与条件都灭没、消失了，也即是眼睛没有看见物质事物，那么「眼识」还会生起吗？”

    优陀夷尊者回答：“阿难学友！既然眼睛没有看见物质事物，连生起「眼识」的原因与条件都不满足，怎么可能会生起「眼识」呢？阿难学友！在你说的那种情况下「眼识」是不会生起的。”

    阿难尊者继续说到：“优陀夷学友！同样的道理，以耳朵听到声音为前提条件，就会生起「耳识」，也就是当耳朵听到声音的时候，就会分别、区别各个声音的不同、大小、远近、高低、存在与否等等特性，这种耳朵分别、区别各个声音的不同、大小、远近、高低、存在与否等等特性的能力就叫做「耳识」。如果生起「耳识」的所有原因与条件都灭没、消失了，也即是耳朵没有听到声音，那么「耳识」还会生起吗？

    以鼻子闻到气味为前提条件，就会生起「鼻识」，也就是当鼻子闻到气味的时候，就会分别、区别各个气味的不同、香臭、浓淡、腥臊、存在与否等等特性，这种鼻子分别、区别各个气味的不同、香臭、浓淡、腥臊、存在与否等等特性的能力就叫做「鼻识」。如果生起「鼻识」的所有原因与条件都灭没、消失了，也即是鼻子没有闻到气味，那么「鼻识」还会生起吗？

    以舌头尝到味道为前提条件，就会生起「舌识」，也就是当舌头尝到味道的时候，就会分别、区别各个味道的不同、苦甜、酸咸、鲜辣、存在与否等等特性，这种舌头分别、区别各个味道的不同、苦甜、酸咸、鲜辣、存在与否等等特性的能力就叫做「舌识」。如果生起「舌识」的所有原因与条件都灭没、消失了，也即是舌头没有尝到味道，那么「舌识」还会生起吗？

    以身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）为前提条件，就会生起「身识」，也就是当身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉的时候，就会分别、区别各个触觉、环境变化感觉的不同、细滑、柔嫩、冷热、舒适、存在与否等等特性，这种身体分别、区别各个触觉、环境变化感觉的不同、细滑、柔嫩、冷热、舒适、存在与否等等特性的能力就叫做「身识」。如果生起「身识」的所有原因与条件都灭没、消失了，也即是身体没有触摸感觉到触觉，没有领纳到环境变化感觉，那么「身识」还会生起吗？

    以内心想到见解、思想、念想为前提条件，就会生起「意识」，也就是当内心想到见解、思想、念想的时候，就会分别、区别各个见解、思想、念想的不同、喜厌、善恶、美丑、存在与否等等特性，这种内心分别、区别各个见解、思想、念想的不同、喜厌、善恶、美丑、存在与否等等特性的能力就叫做「意识」。如果生起「意识」的所有原因与条件都灭没、消失了，也即是内心没有想到见解、思想、念想，那么「意识」还会生起吗？”

    优陀夷尊者回答：“阿难学友！既然耳朵没有听到声音，连生起「耳识」的原因与条件都不满足，怎么可能会生起「耳识」呢？

    既然鼻子没有闻到气味，连生起「鼻识」的原因与条件都不满足，怎么可能会生起「鼻识」呢？

    既然舌头没有尝到味道，连生起「舌识」的原因与条件都不满足，怎么可能会生起「舌识」呢？

    既然身体没有触摸感觉到触觉，没有领纳到环境变化感觉，连生起「身识」的原因与条件都不满足，怎么可能会生起「身识」呢？

    既然内心没有想到见解、思想、念想，连生起「意识」的原因与条件都不满足，怎么可能会生起「意识」呢？

    阿难学友！在你说的那种情况下「耳识」、「鼻识」「舌识」、「身识」、「意识」是不会生起的。”

    阿难尊者说：“优陀夷学友，眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有。以眼睛与物质事物作为原因与条件生起的「眼识」，以耳朵与声音作为原因与条件生起的「耳识」，以鼻子与气味作为原因与条件生起的「鼻识」，以舌头与味道作为原因与条件生起的「舌识」，以身体与触觉、环境变化感觉作为原因与条件生起的「身识」，以内心与见解、思想、念想作为原因与条件生起的「意识」，也是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的。

    眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心是会生病、衰老、丧失功能的，物质事物是会衰败、灭亡、消失的，物质身体是会生病、衰老、死亡的，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、思想、见解、念想是会消退、灭没、消失的。

    优陀夷学友，由此就能够明白世尊所说法语：「物质身体不是永恒不变、永远存在的我；「识」也不是永恒不变、永远存在的我」的法理了。

    优陀夷学友，就如同有一个男子，他为了获得坚固粗壮的木材，就拿着斧头到森林里到处