石敬岩传（转帖） (第6/6页)

凡六法，六法均有严格的法度和口授的诀要，我们不必一一训析。值得注意的是敬岩教徒练习革法的一套方法，大致有两个要点：

    其一，执枪习革法后脚必须站死，不得移动，这样做是为了严格练习手功，即双手执枪进行防卫的能力。这个能力一般来说包括三点：即(1)对进攻方位的判断和心于相应的准确性；(2)防卫动作的速度和时间感；(3)防守动作的力度和大小幅度。这三点只有在站死脚根的情况下反复练习，方能熟而巧，巧而自如，如果在练习的初期便允许脚步移动，练习者容易用调节距离的办法来配合手上的防卫，一旦形成习惯，手的防卫能力必难过硬，即敬岩所谓“移动则手不熟”。正确的训练进程应该是先使手械防卫达到过硬水平，然后再加上脚步的进退移动，如此则防卫自如，万无一失。显然，敬岩要求先由死步练革的方法是非常有道理的，这一点一直被李书文、马风图等六合枪家法所严格遵循，足见真正的古典武艺法则在真传实授中被一脉相承着。

    其二，敬岩教戳先由单练入手，通过单练以追求“劲”、“疾”两步功夫。而练习革法则不同，不是依靠单练，而是主要依靠对扎。对扎时，进攻一方是强有力的戳手，革者失误，便会“颠仆于地”。为了防止伤害，还制做了攻守两种防护器具，都是明清各家枪谱里未曾言及的，可以说是非常珍贵的历史资料。通过这些资料，不仅使我们了解到敬岩朴素切实、科学合理的教学方法，也使我们得以窥见明代枪家习武的一般状况。

    吴殳还告诉我们，敬岩认为戳、革二法中，革法更吃功夫，“练革无终期，十年二十年益善”。无非是说革法非久练则不足御敌护身，只有首先能保护自己，然后才能进攻敌人，不然大枪对扎如穿梭，我扎敌时，便是敌扎我的最好机会，无坚实的防卫手段作后援，盂浪出枪，虽有穿坚透韧之功，也未尝不是授敌以机，自取败衄之道。

    吴殳讲，敬岩在戳、革二法之后，再教门徒们练习“连环”。什么是连环呢吴殳说：

    “连环者，一戳一革，互为主客，二人欲相杀如仇怨焉。佛门重涅磐堂里禅，谓临死时有用者也；枪亦重临阵有用者，习时稍容情，即临阵无用矣。”

    很清楚，“连环”便是戳、革二法的组合练习，二人互为主客，一攻一守，反复循环。要点是“相杀如仇怨”，必须是实战性的，而非比比划划，点到为止之类。这种练习方法，实际上与戚继光、程冲斗的八母枪对扎等是同一性质的，但八母对扎和六合对扎毕竟没有脱去套数的窠臼，练之既久，不免由熟而滑，渐渐地便成了虚应文章。相比之下，敬岩的戳、革连环化练习更具有实战价值。

    戳、革、连环是敬岩枪法最基本也最重要的三步功夫。三步功夫有成效之后，才教以破法、行着及各种枪诀。对练枪者来说，差不多是完成了初级阶段。进入了中级阶段，掌握了若干进进退退法则和行着，一般对家便可对付。至于高级阶段，需要更多的主客观条件，并非每一个习枪者都可达到。程冲斗以枪法名扬大江南北，石敬岩也深表推重，然而吴殳说，程的门徒们“气力愤发，殆同牛斗，绝无名士风liu”。敬岩与人较枪“意思安闲，如不欲战，俄倾枪注人喉，不敢动而罢”。当然，到了敬岩这种程度，“微乎，微乎，进于道矣！”的确是达到了一种很高的境界。不过，戳、革、连环虽属下学之事，然不由此径便无从达到高深的境界，非由这三步功夫入手，其他诸如功夫、实践、师传、领悟之类，都成了虚谈。所以敬岩提供给人们的毕竟是枪法之正途，比起“花拳入门，误了一生”者流来，岂可以同日语哉!

    关于敬岩的武艺，我们只大概介绍如上。如前所论，敬岩一生武艺的精粹在枪法，在流派繁多的明代枪家中，敬岩独树一帜，形成自己的风格，故吴殳名之为“石家枪”。在仔细考察了敬岩枪法的蕴奥之后，我以为，以“石家枪”命名敬岩枪法，并非吴殳抬高自己的老师以企自重，敬岩是称得起一家的，“石家枪”不仅理应在中国武术史上zhan有自己的位置，而且与戚继光、程冲斗所传杨家枪相比，它在很多地方有过之而无不及。

    最后，补谈两点以结束此文。

    第一，前面谈到，敬岩武艺有双刀、倭刀及大枪，“尤精于枪法”。除此之外，吴殳曾提到<1)敬岩“偃月刀开枪，用刀尖弯处，以枪法封闭开之。”(2)吴殳曾问敬岩：“牌去枪远，何以可入枪法”敬岩答曰：“我身前三尺枪圈子中，蝇蚊不能入，非团牌而何”可见敬岩对偃月刀、团牌等亦不乏研究，不过大枪乃是明代军中兵器的主要形式，其位置仅次于弓矢，因此军旅武艺最重枪法，第一流的武术家也必须首先看枪法水平，其他杂兵不能不居于次要地位，这就是现存明代武艺典籍都以枪法为主要内容的原因，也是吴殳在记述敬岩武艺时主要谈枪法，其他只略略提及的原因。显然，并非敬岩的武艺仅限于枪法、双刀和倭刀。

    第二，关于敬岩的枪法渊源，陆桴亭在《石敬岩传》里有这

    样一段说法：

    “尤精梨花抢，与河南李克复同师传，而公技更胜。游少林、伏牛、五台，皆尽其妙，枪法遂为第一。”

    “梨花枪”即陆合枪，因陆合第一合以“梨花摆头”结束，故俗以六合枪又名梨花枪。桴亭这段材料对了解敬岩枪法渊源似乎是很重要的，但我以为“与河南李克复同师传”之说不可靠；“游少林、伏牛、五台，皆尽其妙”也有夸大成分，所以在前面考述敬岩枪法渊源时不取此说。我以为其不可靠处有三点。

    首先，李克复之名见程冲斗《长枪法选·长枪说》，程言：“世人尊枪为艺中之王，盖以长枝无逾于此者，余甚慕焉。访有河南李克复善其技，余师之得其法。”

    据此，程冲斗枪法主要来自李克复，即其《长枪法选》所见内容。经我考察，李克复枪法与戚继光《纪效新书·长兵短用说篇》所载枪法实出于一源，基本上属于明代陆合枪系统的杨家一派。所以二者内容不仅大同小异，而且一起笔就推尊杨家，都依托于金代末年的红袄军首领李全之妻杨氏。如前所论，敬岩的枪法自称属于马家，其内容也与程冲斗大不相同。这样，敬岩与李克复“同师传”之说便不能不令人生疑。

    其次，程冲斗大致是明代末年的人，他的第一部书《少林棍法阐宗》刊行于万历四十四年(1615)，其他书刊行于天启元年(1621)，此时，敬岩约当四十岁出头。依此推断，冲斗与敬岩大致同时在世，而冲斗稍长于敬岩，程冲斗既然师事李克复，自然李克复辈较时斗为长，敬岩又如何与李克复“同师传”呢一般来说，这样的可能性不大。

    其三，吴殳从未谈到敬岩与李克复有什么关系，更未提到与冲斗同属畅家枪系统，相反，又殳对冲斗多有贬词，有时甚至相尖刻。假如敬岩与李克复同师传，与冲斗渊源相近，吴殳必不会一味的扬石抑程。

    根据以上二点，我以为桴亭关于敬岩与李克复同传的说法多半出自臆测，是不可凭信的。至于少林、五台、伏牛三山，在明代均以武僧享名天下，但都不免传闻多于事实，嘉靖间郑若曾助胡宗宪著《筹海图编》等书，对三山武艺有极尽夸张之描写，甚至说三山“具刹数百，其僧亿万，内而盗贼，外而夷狄，朝廷下征调之命，蔑不取胜，诚精兵之渊薮也。”明人不重考证。往往以耳代目，虽陆桴亭也不免于此，惜哉。