第一百节 灵魂学 (第3/5页)

盟还没有进一步推动知识兑换体制，中下阶巫师尚不能像王动一样得到阅读灵魂二元论这种机会时，他们就只是知其然不知其所以然，只会应用，不能真正理解。

    而在高阶巫师中却是宛如风暴，王座级以上的巫师都跳出来打擂台，不过在那次的争论中，所罗门学派的多数学者站到了唯灵学派一边，支持这一理论。

    而他们的对手，其他王座级巫师中，有人为了证明自己的观点，不惜做了个非常夸张的试验，他们选择了一个小型位面世界，先在众多巫师的面前随意选择了一个生命，分离了这个生命的灵魂和**，并带离了那个位面，这样尽可能的削弱该位面对这个普通生命体的影响，为了保证这一点，还动用了两位六阶传说级巫师，以空间法则形成了接近绝对静止状态下的禁锢空间，用来容纳这一可怜的实验物。

    然后出动了七阶神话级巫师逆转该位面的时间轴，将整个位面粗暴的回转到他们选择那个实验前的一刻，再重新获取了实验物。那么这重新获取的灵魂是否与之前选择的标本完全一样呢？如果是完全一样的，那么在灵魂学上，这该视为两个独立灵魂，还是两个分魂

    这并不是亡灵系巫术实验或巫术模型下创造的呆板分魂，而是依托位面自然产生的，如果说加入了人工干涉，也就只是神话级巫师动用了力量对小型位面的时间和空间进行了逆转级cao作。

    这个载入了巫师学派之争历史的著名实验被称为克堤拉斯灵魂验证实验，实验以争论的其中一方，唯灵学派大佬的部份真名命名。

    在灵魂二元论中，唯灵学派宣称这次实验是唯灵学派占据了上风，但王动敏锐的注意到，是占据了上风，而不是彻底胜利。

    虽然二元论中没有详细提及，但王动猜测，虽然产生了两个理论上的同一生命体灵魂，但唯灵学派也许仍然证明了这两个灵魂是有差异的，或者他的对手们无法证明这两个灵魂是完全相同且完整的

    无法形容王动看到这个实验时的震憾，他震惊之余，非常想了解当初实验的详细情况，可惜的是二元论中没有。

    看完这一段准备冥想的时候，他心一跳，忽然明白自己为什么对这段特别有兴趣。

    主神空间能将轮回者传送到任务世界的不同节点，也能抵达同一时间节点多次，轮回者在其中遇到的相同原住民人物，他们是同一生命体，还是不同的？

    王动只觉自己的心跳得像打鼓，隔了好一会儿才重新有勇气继续拾起二元论读下去。

    不论主神空间有多强大，他都无法阻止自己为了生存与自由的努力。

    他再一次从灵魂二元论中看到了关于神格的解释，上一次斯拉瓦学派为他兑换时，他有幸读到过一些巫师的笔记，里面就对神明的五要素作过一些浅显的解释。

    这在其他魔法文明将是非常令人震惊的知识，但在巫师世界却算不得什么秘密，因为征伐诸天的缘故，不少小型位面中诞生的神明因为反抗巫师而殒落，甚至有很多被后来感兴趣的大能级巫师擒获，在追求力量道路上百无禁忌的巫师们甚至对土著神明进行了剖析和研究，从而对神明有了较深刻的了解。

    随着时间和研究机会太多的原因，关于神明的研究和知识从高阶巫师向中低阶巫师扩散，没有在中低阶巫师中给予最完整的知识，只是因为他们层次不够，怕他们胡乱效仿实验，但在巫师眼中，神明最多只能算是一种还算强大的对手，仅此而已。

    王动感兴趣的是灵魂与神格的关系，二元论中作出进一步的解释。

    神明化的过程，将使一个准备成为神的生命从物质化向能量化转变，换句话说，逐步脱离原有身体对灵魂的束缚与限制，从而在追求更高层次生命与无穷能量的道路上走得更远。

    这与很多巫师认可的道路相似，也与研究灵魂的学派们认可的道路接近，巫师的相似观点是追求灵魂的大圆满，解除物质化身体对灵魂的限制。

    在巫师对神明的研究中，神明的神力与四阶生命开始的特性类似，开始有高度契合一种或多种位面法则的趋势，四阶也好，五阶也好，甚至是更高阶的生命层次，只是契合的程度不同。这使得其力量中呈现出类法则化现像。

    征伐诸天过程中，经常会有不长眼的土著神明宣称神明是‘凡力不可伤’的，但这实际是类法则化后生命层次阶位差异过大的现像。

    从出现类法则化开始的亚神阶算起，四阶之下与四阶之上的差异，如果达到了无法造成本质性伤害的地步，可以比喻成沸点的现像，就好比地球的物理法则下，水在平地上的沸点是一百度，达不到一百度就不会沸腾，但没有一百度仍然会使水蒸发，只是需要更多时间；而金属的沸点普遍较高，最低的也是水的数倍，温度不够，不要说沸点，连熔点都达不到，当金属还处于固定形态时，即使是以相对不足的低温烧上几天几夜，也不会汽化多少。

    这就是亚神阶开始，一人战一城，甚至灭一国，五阶生命体甚至能毁灭一个位面的生命的原因，实力差距达到一定阶差，数量所造成的伤害也许还不够他周期时间内的自我恢复，神明们为了信仰，则宣称这是‘凡力不可伤’。

    神性是个复杂的东西，浅显的认知是神明独有的超凡特质，但灵魂二元论中进一步指出，这种超凡特质的形成并不是单向的，在神明化的过程，或者说包括巫师的道路，在向更高阶位晋升，在试图类法则化的历程中，你企图塑造神明的特质，但类法则化也同样会塑造你，走向‘非人’之路，所以神明的特性实际是拧在一起的双绞线，而将双线包裹在外面的那层介层则是神格的一部份。

    王动已经知道神格被巫师们视为承载神力与神性的盛具，这是可以用语言来表达的一种较接近的说法，灵魂二元论中作出了更详细的阐述。盛具这种物化性的解释虽然已经很接近了，但仍不够完整，具体的说，神格外显可以让近阶生命感知到的，决定着神力的总容量、单位时间内神力使用的多少，而内化还包括但不限于能容纳的神力密度、质性，所以准确的描述，灵魂二元论认为神格是承载神力与神性的程度，是一种质性与态的描述，简单的用盛具形容是物化式的便于初识者理解。

    王动对神格的内容看得尤其仔细，因为巫师平常所说的精神海，还有那诡异的七宗罪冥想法中的魂格，在某种程度上都具有神格的不少特征，同样可以视为承载力量与质性的程度。

    如果说有不同，神明的神格是为承载信力，并在其中实现信力向类法则化转变，所以神明喜欢“将身心奉献给神明的信徒”，就算是狂信徒都免不了有其他yuwang，对神明来说就是不纯净，越是信仰纯粹的信徒所提供的信力转化起来才会越容易。

    巫师则有所不同，虽然同样是承载，但其根源是来自自我修炼，即使是到了传奇以上，也是直接寻找找与自己契合的法则层面，对这种力量的掌控性上，同阶的巫师比神明更高。

    这也就可以看出为什么巫师转修冥想fahui遇到障碍，我一直修炼的能容纳水的瓶子，你突然让我去装硫酸？不是说完全办不到，但很困难。